Tibetan
་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་བླ་ན་མེད། །ལས་དང་ཆོས་དང་དམ་ཚིག་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་སུ་གྲགས། །ལས་རྣམས་ངེས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །འབྲས་བུ་རྒྱས་བཏབ་ལྟ་བུར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ཅི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུད་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཡང་དག་བཤད། །ཕུང་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་མཚན་ཉིད་ནི། །ཛི་ན་ཛི་ཀ་ནི་གཟུགས་ཞེས་བཤད། །བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ནི་རྣན་ཤེས་དང༌། །རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ་ནི་ཚོར་བར་གསུངས། །ཨཱ་རོ་ལི་ཀ་ནི་འདུ་ཤེས་གྲགས། །པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་ནི་འདུ་བྱེད་དང༌། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མིང་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་ཇི་ཙམ་ཞིག །ཅེས་དྲི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་མཚན་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དོན་བསྡུས་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དབྱེ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་ པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ། འདར་དང་རྡུལ་དང་བ་སྤུ་ལངས། །དབྱངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྤྲུག་པ་དང༌། །ལུགས་བསྒྱུར་མཆི་མ་ཐིམ་པ་དང༌། །སྙིང་སྟོབས་ཉམས་ནི་བརྒྱད་པོ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་པུར་གྱུར་པའི་སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །ཉམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད། དགའ་བ་རྒྱགས་པ་རྩ་ཡི་ཆ། །ཁོང་སྟོང་འདར་བ་སྐྱེ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །བདག་གི་སྒྲ་ནི་གང་ན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཨ་ཧཾ་གི་ངོ་བོ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྒྲ་གང་ན་གནས་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་སྒྲ་ཡི་རྟེན།
Chinese
从……转变而来。然后，薄伽梵金刚说：手印的差别无与伦比，事业、法、誓言，被称为大手印。诸事业以决定的异熟，如树木结果般存在。如是等等宣说了。蕴等等生处是什么？意思是：蕴、界、处等如何，这是先前所示的种类差别中剩余的第四十三问。如所说将要阐述的那样，然后，再次正确地宣说：蕴等生处的体性是，吉那吉嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是色，班杂达日嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是能识，拉达那达日嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是受，阿若里嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是想，扎嘉达日嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是行，如是完全称为蕴。如是宣说了。大手印的名字是什么？意思是：手印的差别有多少？这是与先前问题方向一致的，作为第四十二问的剩余，关于大手印的境的第四十四问。如所说将要阐述的那样，然后，还有要宣说的，大手印的意义体性，大瑜伽的果实是，大智慧的意义总集。如是宣说了。诸味的差别是，意思是：进入大手印的时候，颤抖、尘土和汗毛竖立，声音的差别是颤动，改变习气、眼泪消失，心力衰弱这八种。如是宣说了。如此成为补特伽罗的娇媚姿态的差别是怎样的，这是关于其境的第四十五问。如所说将要阐述的那样，然后，薄伽梵金刚说：姿态的体性差别是，从……开始，直到，喜悦充满是脉的成分，腹空颤抖产生。到此为止。我的声音在哪里存在？意思是：先前所说的关于大手印体性的境的第四十四问的剩余，阿含的自性，其清净的声音在哪里存在，这是关于其境的第四十六问。如所说将要阐述的那样，然后，薄伽梵金刚说：我称为声音的所依。
English
From... transformation. Then, the Blessed Vajra said: The distinctions of mudras are unsurpassed, actions, dharma, and vows, are known as Mahamudra. All actions, through definite maturation, exist like trees bearing fruit. Thus, and so on, it was spoken. What are the aggregates and so on, the sources? It means: How are the aggregates, elements, and sources? This is the remaining forty-third question of the previously shown distinctions of types. As it will be explained, then, again, correctly explain: The nature of aggregates and so on, the sources is, Jina Jika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is said to be form, Vajra Dhrika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is consciousness, Ratna Dhrika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is said to be feeling, Aro Lika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is known as perception, Prajna Dhrika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is volition, thus it is completely called aggregates. Thus it was spoken. What is the name of Mahamudra? It means: How many distinctions of mudras are there? This is consistent with the direction of the previous question, as the remainder of the forty-second question, the forty-fourth question about the object of Mahamudra. As it will be explained, then, there is also to be explained, the meaning nature of Mahamudra, the fruit of great yoga is, the meaning summary of great wisdom. Thus it was spoken. The distinctions of tastes are, it means: At the time of entering Mahamudra, trembling, dust, and hair standing on end, the distinction of sounds is trembling, changing habits, tears disappearing, the weakness of heart, these eight. Thus it was spoken. How are the distinctions of the charming demeanor of becoming such a person, this is the forty-fifth question about its object. As it will be explained, then, the Blessed Vajra said: The nature distinction of demeanor is, starting from..., until, joy filling is the component of the pulse, emptiness in the abdomen causes trembling. Up to this point. Where does my voice reside? It means: The remainder of the forty-fourth question about the object of the nature of Mahamudra previously mentioned, the nature of Aham, where does its pure sound reside, this is the forty-sixth question about its object. As it will be explained, then, the Blessed Vajra said: What I call the basis of sound.
Tibetan
།གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་པ་ཡིས། །འཁོར་བའི་འཆིང་བར་མཚན་ཉིད་དོ། །ཨ་ཧཾ་འཁོར་པར་འཆིང་བ་ཡི། །དེ་ནི་ཡོངས་ཟད་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཨ་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ལུས་རྣམས་ཀུན་ལ་ལྷག་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཧཾ་ཡིག་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་མི་གསལ་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ། སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་དྲི་བའི་ཡུལ་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །སྟོང་ཉིད་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གང་གིས་ཤེས། །སྟོང་ཉིད་དེ་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པར་ཡོངས་སུ་གསུངས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་དག་པ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གང་དུ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ དྲི་བའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་དྲི་བ་འདི་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དེ་ལྟར་བཤད། །སྲོག་གི་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་པ། །སྤྱན་གསུམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཉིན་མོ་དང་ནི་མཚན་མོ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་བསྒོམ་པ་ལ་ཐུན་མཚམས་བཞི་ལ་འོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དོན་དུ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །མཚན་མོ་ཉིན་མོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་ཤེས་པར་བྱ། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ཇི་སྲིད། ཉིན་མོ་སླར་ཡང་ཐབས་སུ་བཤད། །ཐབས་ནི་ཉིན་མོར་གྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བརྡ་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད། །གང་དུ་སྐྱེ་བ་འགྱུར་ཞེས་དེ་ལྟ་
Chinese
以何如实知，即是轮回之系缚之相。阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） 吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）是轮回的系缚，彼等是完全灭尽解脱。阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是诸事物之最胜，于诸身中尤为存在。如是说。吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字是与事物分离，身所住处非身所生，超越诸根不明显，一切相皆已舍弃。如是等等宣说。空性差别之总摄，名为：是说，刚才所说的，大手印的四十四个问题剩下的部分，是空性差别总摄的四十七个问题。如所说将要宣讲的，此后薄伽梵金刚说，空性差别总摄是，瑜伽士以何而知？空性即能知晓，因不相符和对治之故，空性被完全宣说为修习之境。内在自性诸法是，遍计之对治，以及颠倒之极清净，内外宣说为空性。如是说。空性生于何处？名为：是说，刚才所说的，问题的剩余部分，此问题是第四十八个。又是以生起次第，观想面容和手及形状的自性。如所说将要宣讲的，此后薄伽梵金刚说，空性是生之因，从名为：开始，金刚鬘如是宣说，是命根之相。身色蓝色三面者，三眼者具有殊胜手印。如是等等宣说。白昼和黑夜何者？名为：是说，以如是之相观想金刚鬘，因为适合四座之故，为此之义，对于白昼和黑夜之境的提问，是第四十九个。如所说将要宣讲的，此后薄伽梵金刚说，黑夜白昼之相是，黑夜应知是智慧，一切诸要素融入而行。从名为：开始，乃至，白昼再次宣说为方便，方便即是变成白昼。如是等等宣说。阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི་ཀཱ་，梵文天城体：लिका，梵文罗马拟音：likā，汉语字面意思：里嘎）里的表诠是，名为：是说，先前所说的空性，生于何处变化如是
English
By what correct knowledge is the characteristic of being bound in samsara? A（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） Hum（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽） is the bond of samsara, and they are completely exhausted and liberated. A（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） is the best of all things, and it especially abides in all bodies. Thus it is said. The letter Hum（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽） is separate from things, the place where the body abides is not born from the body, it transcends the senses and is not clear, and all aspects are abandoned. Thus and so on it is said. The summary of the distinctions of emptiness, named: That is to say, what was just said, the remaining part of the forty-four questions of the Great Seal, is the forty-seven questions of the summary of the distinctions of emptiness. As it will be explained, then the Bhagavan Vajra said, the summary of the distinctions of emptiness is, by what does the yogi know? Emptiness will be known, because of incompatibility and antidote, emptiness is completely declared as the object of practice. The inner self-nature of all dharmas is, the antidote to pervasive thought, and the utterly pure of reversal, the outer and inner are declared as emptiness. Thus it is said. Where is emptiness born? Named: That is to say, what was just said, the remaining part of the questions, this question is the forty-eighth. Also, by the stage of generation, it is the nature of contemplating the face, hands, and shapes. As it will be explained, then the Bhagavan Vajra said, emptiness is the cause of birth, starting from the name: The Vajra Garland is thus explained, it is the characteristic of the support of life. Body color blue, three-faced, three-eyed, with the supreme mudra. Thus and so on it is said. Which is day and which is night? Named: That is to say, contemplating the Vajra Garland in such a way, because it is suitable for four sessions, for that reason, the question about the realm of day and night is the forty-ninth. As it will be explained, then the Bhagavan Vajra said, the characteristic of night and day is, night should be known as wisdom, all elements dissolve and go. Starting from the name: Until, day is again declared as skillful means, skillful means becomes day. Thus and so on it is said. The expression of A（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）li（藏文：ལི་ཀཱ་，梵文天城体：लिका，梵文罗马拟音：likā，汉语字面意思：里嘎） and Kali（藏文：ལི་ཀཱ་，梵文天城体：लिका，梵文罗马拟音：likā，汉语字面意思：里嘎） is, named: That is to say, the emptiness previously said, where does birth change like that