Tibetan
ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །འཆར་དང་ནུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །མདུན་ན་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེར་ནི་འགྲོ། །དབུས་ནི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་དབང་པོ་རབ་རྒྱས་འགྱུར། །དེ་ཡིས་དེ་རྣམས་རབ་བསྐུལ་བས། །དེ་རྣམས་རྩ་ལ་རིམ་བཞིན་གནས། །དེ་ཡིས་རབ་ཏུ་སད་བྱས་ནས། །ལྷ་མོ་རང་རང་འཁོར་ལོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་མགོན་པོས་དགའ་བ་རྣམས། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གསལ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་དྲི་བ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ལས་དགའ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲགས་པ་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། ཇི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་མཆོག །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་དབུ་མ། །རྒྱས་དང་སླར་ཡང་བསྡུས་པ་ནི། །འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡང་དག་སྦྱོར། །རྩ་རྣམས་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་ལྷག །མཚམས་ཀྱི་ཆ་ནི་རིམ་པ་ཡང༌། །རྩ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ་ཡང་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔར་བཤད་རྩ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་དེ་རྣམས་ན་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་འབབ་ཅེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རྡོ་རྗེ་བསྟན་པའི་ལུས་ཀྱིས་ནི། །རྟག་ཏུ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྒྱུན། །ངེས་པར་དེ་ཉིད་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །རྩ་ནི་རྟག་ཏུ་རྨད་བྱུང་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འབབ་པར་ཤེས། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཚམས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་དེ་དག་ནི། །གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཚམས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ ཆེན་པོར་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་བསྟན་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །མཚམས་ཀྱི་རྩ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད། །རྩ་རྣམས་སྡོམ་དང་འཆར་བ་དང༌། །གང་གིས་ཤེས་ནས་རྟག་ཏུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རླུང་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལྡང་བ་དང༌། །གཙོ་བོ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་དྲི་བ་བཅུ་པའི་ལན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་འཁོར་བར་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐིམ་པས་ནི་འཇིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་སུམ་ཅུ་པ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལ། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །རླུང་གི་ངོ་བོས་གཟུགས་གཞན་བྱེད། །དོན་ནི་ངེས་པར་ཡོད་མི་ཤེས། །རླུང་ཙམ་གཅིག་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མར་བསྡུས་པ། །གཙོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩའི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་པ། སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱ་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཆོག་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་རླུང་ནི་རྣམ་འབྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ཅན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ངོ་བོ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བཅུ་གསུམ་པའི་ལྷག་མ་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་བ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་བདུན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རྣམ་རྟོག་རླུང་ནི་རྣམ་གཅོད་པ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ངེས་པར་ནི། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཆར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་དྲི་བ་ སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཤར་བ། །གང་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། །རང་ངོས་གོ་འཕང་བཟང་པོ་ཐོབ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རླུང་ཆེན་མོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བདག །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་མིན་པར་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྩ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ནུབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའམ་འཁོར་ལོ་དྲུ
Chinese
从此之后再作详细解说。生起和隐没的特征是，脉络的瑜伽最为殊胜，是所有成就的处所。对于面前所处的境，心念专注于此而行。中脉是内在汇聚之处，此时诸根将极度增长。通过它来极度催动它们，它们依次安住于脉络中。通过它来极度唤醒，女神们各自于轮。如是等等已宣说。如救护者所说，喜乐的生起次第已清晰阐述。这是先前所示的十八个问题中，关于区分喜乐之特征的剩余部分，在其他续部中也已如实宣说，这是关于它的第二十七个问题。从如何阐述开始，从此之后再听我解说。生起喜乐的特征是，谁能如实知晓，谁就能获得金刚萨埵的至高果位。六轮的脉络中脉，增长和再次收缩，与四轮完全结合。脉络有二十八条，间隙的部分也有次第。脉络也依赖于十六条。如是说。先前所说的脉络总是，如何在金刚身中运行。这是关于七万二千条脉络中，主要脉络中体液的自性如何流动的第二十八个问题。从如何阐述开始，从此之后再听我解说。金刚教法的身体总是，脉络的延续。务必听我解说。两万四千条脉络总是奇妙的，菩提心知晓其流动，一切安乐都将增长。如是等等已宣说。那些间隙的三条脉络，如何成为主要的。这是关于在七万二千条脉络中，间隙的三条脉络为何被视为根本大续的原因的第二十九个问题。从如何阐述开始，从此之后再听我解说。间隙的脉络是主要的，脉络的汇聚和生起，通过什么知晓而总是。如是等等已宣说。诸风如何
English
From then on, a detailed explanation will be given again. The characteristics of arising and disappearing are that the yoga of the channels is the most supreme, the place of all accomplishments. For the objects that are in front, the mind goes there by focusing on them. The central channel is the place of inner gathering, at which time the senses will greatly increase. By extremely urging them with it, they abide in the channels in sequence. By extremely awakening them with it, the goddesses are each in their own wheel. Thus and so on has been spoken. As the protector said, the order of the arising of joy has been clearly explained. This is the remaining part of the eighteenth question previously shown, concerning the characteristics of distinguishing joy, which has also been truly proclaimed in other tantras, this is the twenty-seventh question about it. From how it will be explained, from then on listen to me explain again. The characteristic of generating joy is, whoever truly knows, will obtain the supreme state of Vajrasattva. The central channel of the six wheels, increasing and contracting again, is perfectly combined with the four wheels. There are twenty-eight channels, and the parts of the intervals also have order. The channels also rely on sixteen. Thus it is said. The channels previously spoken of always, how do they flow in the Vajra body. This is the twenty-eighth question about how the nature of the humors flows in the main channels among the seventy-two thousand channels. From how it will be explained, from then on listen to me explain again. The body of the Vajra doctrine always, the continuation of the channels. Be sure to listen to me explain it. Twenty-four thousand channels are always wonderful, the bodhicitta knows its flow, all bliss will increase. Thus and so on has been spoken. Those three interval channels, how do they become the main ones. This is the twenty-ninth question about why the three interval channels are considered the root great tantra among the seventy-two thousand channels. From how it will be explained, from then on listen to me explain again. The interval channel is the main one, the gathering and arising of the channels, by knowing what is always. Thus and so on has been spoken. How the winds
Chinese
如何生起，以及，那些主尊如何融入？ 意思是说，先前所说的十个问题的回答，广为阐述，生起的自性，在轮回中流转的状态中，诸风如何融入，如何坏灭？这是针对这个主题的提问，是第三十个和第三十一个问题。 如接下来将要阐述的： “习气烦恼之意，以风的自性，改变形貌，意义是否确定存在，不得而知，仅仅对风一无所知而迷惑。”等等。 那些被摄集于空行母中，主尊如何如实获得？ 意思是说，那些脉的摄集空行母，是指专注于脉的自性，如何获得摄集，用什么方法能够证悟？这是针对这个主题的提问，是第三十二个问题。 如接下来将要阐述的： “此后还有讲述，请谛听，大智慧，极殊胜。”等等。 分别念之风是分别的。 意思是说，如何获得？这是剩余的部分。 分别念的诸风的数量是一百零八，具有分别的自性，先前所说的第十三个问题的剩余部分，是第二十三个问题。 因为生起次第的修习先行的缘故，金刚念诵的自性将要显示为七种。 此后还有讲述，请谛听，分别念之风是断除的，日日夜夜必定，以一百零八而增上。等等。 具有男根不具者的念诵状态的仪轨。 也是为了调伏那些分别念，所以生起分别念。 成为金刚念诵剩余部分的提问，是第三十四个问题。 如接下来将要阐述的： 此后还有讲述，请谛听，无分别念之风生起，谁知金刚萨埵，自性获得贤妙之果位，无分别念之大风，完全舍弃一切二取，一切事物的自性之主，远离修与不修。等等。 诸脉如何隐没，意思是说，四轮或者六轮
English
How do they arise, and how do those main deities dissolve? This means that the answers to the ten questions mentioned earlier are explained in detail. How do the winds dissolve in the state of cyclic existence, and how does it lead to destruction? This is a question on that topic, and it is the thirtieth and thirty-first questions. As will be explained next: "The mind with habitual afflictions, with the nature of wind, changes appearance. Whether the meaning is definitely there is unknown. Confused by ignorance of just the wind." etc. Those gathered in the dakini, how are the main deities truly attained? This means that the gathering dakini of those channels refers to focusing on the nature of the channels. How to attain the gathering, and by what method can one realize it? This is a question on that topic, and it is the thirty-second question. As will be explained next: "Furthermore, listen to the explanation. Great wisdom, supremely excellent." etc. The winds of discursive thought are discriminating. This means, how to attain it? This is the remaining part. The number of winds of discursive thought is one hundred and eight, with the nature of discrimination. The remaining part of the thirteenth question mentioned earlier is the twenty-third question. Because the practice of the generation stage precedes, the nature of Vajra recitation will be shown as seven types. Furthermore, listen to the explanation. The winds of discursive thought are cutting off. Certainly, day and night, it increases by one hundred and eight. etc. It has the ritual of the state of recitation of a eunuch. Also, in order to subdue those discursive thoughts, discursive thoughts arise. The question that becomes the remaining part of Vajra recitation is the thirty-fourth question. As will be explained next: Furthermore, listen to the explanation. The wind of non-discursive thought arises. Whoever knows Vajrasattva, the self attains the excellent state. The great wind of non-discursive thought, completely abandons all duality. The lord of the nature of all things, free from meditation and non-meditation. etc. How do the channels disappear, meaning the four chakras or the six chakras.