Tibetan
༌། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་པའོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་གིས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་སྡོམ་པའི་དོན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །སྡོམ་པ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་གང༌། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་དྲི་བ་བརྒྱད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །བཟའ་བ་རུ་ནི་བཤད་པ་གང༌། །ད་ནི་བདུད་རྩི་ལྔར་ནི་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲ་ཙམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་ལྔ་བའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བ་ནི་དགུ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པང་སྦུབས་ནས། །སྒྲ་ཙམ་ཡང་དག་གནས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བཞི་པའི་དྲི་བའི་རྒྱས་ པར་བཤད་པ་བཅུ་བའི་དྲི་བའོ། །ཇི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནི། །རླུང་གི་ཐེག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་ཆེན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དྲི་བའི་རྒྱས་བར་བཤད་པར་གྱུར་པ་དྲི་བ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚིག་གསལ་བ། །རྡོར་སེམས་གོ་འཕང་མི་ཕྱེད་པ། །རང་རིག་པས་ན་མཆོག་གི་མཆོག །ཀུན་རྟོག་གིས་ནི་རྟག་སྟོང་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་འདི་བརྗོད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པ་གང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིགས་པ་དེ་སྟོང་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཨ་ཡི་ཡི་གེས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་རྟག་ཏུ་རྟོགས། །དེ་ཡི་རྟེན་ནི་སྙིང་པདྨ། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དྲི་བ་བཅུ་པའི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པའི་དྲི་བ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ
Chinese
五种姓的誓言之相。 律仪，是指以自己的誓言所守护的自性。如以下所说： “此后还有律仪义，谛听真实之自性，何者守护此律仪，彼即名为菩提心。” 如此宣说。誓言，是指显示所应享用之自性的第八个问题。如以下所说：“何者宣说所应享用，即是宣说五甘露。” 如此宣说。 仅是声音，是指与第五个问题的广说相同，是第九个问题。如以下所说：“于法-轮之莲蓬中，唯有声响真实住。” 如此宣说。风之真如，是指第四个问题的广说，是第十个问题。如以下所说：“风之明点乃大智慧。” 如此等等。 大乐，是指金刚鬘的提问的广说，是第十一个问题。如以下所说：“此后还有谛听之，大乐明晰之语句，金刚萨埵不退转，自证乃为胜中胜，分别念乃恒常空，此即名为大乐也，俱生之时即舍弃，能取与所取二者。” 如此宣说。 金刚莲花双运等，是指以何种方便之自性随顺成办，彼大乐之理为空性之故，金刚与莲花双运之境的第十二个问题。如以下所说：“不退转即名为金刚，二者即是极著名，以阿字之分开故，胜瑜伽者恒时悟，彼之所依乃心莲，八瓣花朵作庄严。” 如此等等宣说。 咒语之真如，是指第十个问题的风之真如的具有体性的剩余部分，是第十三个问题。如以下所说：“身语意之金刚等，所说咒语当念诵。” 如此等等宣说。 瑜伽士，是指金
English
These are the aspects of the vows of the five families. The term "vow" refers to the nature that is to be protected by one's own vows. As it will be explained later: "Furthermore, listen to the meaning of the vow. Listen to the true nature itself. What protects the vow is called Bodhicitta." Thus it is said. The term "vow" is the eighth question, which shows the nature of what is to be enjoyed. As it will be explained later: "What is explained as what is to be enjoyed is now said to be the five ambrosias." Thus it is said. "Only sound" is the ninth question, which is similar to the extensive explanation of the fifth question. As it will be explained later: "In the lotus-womb of the Dharma wheel, only the sound truly abides." Thus it is said. "The Suchness of Wind" is the tenth question, which is an extensive explanation of the fourth question. As it will be explained later: "The bindu of wind is great wisdom." And so on. "Great Bliss" is the eleventh question, which is an extensive explanation of the question of the Vajra Garland. As it will be explained later: "Furthermore, listen. The clear words of great bliss, Vajrasattva is irreversible, self-awareness is the supreme of the supreme, conceptual thought is always empty, this is called great bliss. At the time of co-emergence, both grasping and the grasped are abandoned." Thus it is said. "Vajra and lotus in union, etc." is the twelfth question about the object of the union of vajra and lotus, because the nature of the means accomplishes the reason for great bliss to be emptiness. As it will be explained later: "Irreversible is called Vajra, both of these are very famous. By the separation of the letter A, the supreme yogi always realizes. Its support is the heart lotus, adorned with eight petals." Thus and so on it is said. "The Suchness of Mantra" is the thirteenth question, which is the remainder of the nature of the Suchness of Wind of the tenth question. As it will be explained later: "The vajras of body, speech, and mind, the spoken mantras should be recited." Thus and so on it is said. "Yogi" refers to the gol
Tibetan
་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རླུང་རྣམས་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་རླུང་ཐིམ་པ་དང༌། འཆར་བའི་རིམ་པས་རླུང་གི་གྲངས་དང་གནས་ཀྱི་ཡུལ་དྲི་བ་ནི་བཅུ་བཞི་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །ལོ་ཚིགས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་ནི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །དཔལ་ཐུགས་ལས་ནི་གང་གསལ་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན། །སྲོག་ནི་ཐིམ་དང་འཆར་བ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་ རྣམ་གྲངས་ནི་ཇི་ཙམ་གང་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གྲགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་གཙོ་ཆེར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་བཅོ་ལྔ་བའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བཅུ་དྲུག་བརྟེན། །ལུས་ལ་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་གང༌། །ཇི་ལྟར་གནས་ལ་རིགས་པར་སྦྱོར། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ལ་རྩ་གང་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྩ་རྣམས་ཇི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲངས་ཇི་ཙམ་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་ལ་བདེ་ཆེན་པོའི། །འཁོར་ལོའི་རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གསལ་འབབ་པའི། །རྩ་རྣམས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སོགས་སྐད་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་གནས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བ་ནི་བཅུ་བདུན་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྨིན། །རྣམ་པར་ཉེད་དང་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགའ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་
Chinese
是对于念诵的上师们的瑜伽士们。 “诸风”等是指被命气所摄持的风融入，以及生起次第中风的数目和所处之处的提问，这是第十四个问题。 如所说将要阐述的，风的特征如实地，年份的特征是，简略地讲述。 “从吉祥心中所显现的”，如是说。 同样地，还要讲述请谛听，命气融入和生起之，如是说。 这说明了风的真如是剩余的。 轮 种类是多少，位于何处，这是说，从其他的宗派中出名的轮的数目的体性，对于那些对此有信心的众生所安住的缘故，主要讲述的缘故，对于其境的提问是第十五个问题。 如所说将要阐述的，六轮依于十六，身体中天神的宫殿，如何安住应合理地结合。 简略地讲述。 如是说。 瑜伽士的身体中有何脉？ 这是说，先前所说的脉有多少，这是依于主要的轮，数目有多少的缘故，对于其境的提问是第十六个问题。 如将要阐述的，瑜伽士的身体中有大乐的，轮的脉有三十二，菩提心明亮流淌的，脉要正确地讲述。 这是说等等。 种种相等等刹那，这是说，如何种种相，以及成熟，以及逼恼，以及离特征的刹那们的差别，菩提心流淌安住在瑜伽士的身体上。 为了阐明生起那些体验的次第，因此之后对于种种相等等的提问是第十七个问题。 如所说将要阐述的，种种相成熟，逼恼和离特征。 这是说等等。 喜乐等，以及四喜等等，种种相等等的刹那们，以体验为先导，因为要体验那些，因此之后对于喜乐等等的差别之境的提问是第十八
English
It is for the yogis who are the masters of recitation. "The winds" and so on refer to the winds held by the life force dissolving, and the question of the number of winds and the place where they are located in the order of arising, which is the fourteenth question. As it is said that it will be explained, the characteristics of the wind as they are, the characteristics of the years are, briefly explained. "Whatever is revealed from the blessed heart," it is said. Similarly, it will also be explained, please listen, the life force dissolves and arises, it is said. This explains that the suchness of the wind is the remainder. Wheel How many kinds are there, where do they reside, that is to say, the nature of the number of wheels that are famous from other sects, for the sake of the beings who have faith in it, for the sake of mainly explaining, the question of its object is the fifteenth question. As it is said that it will be explained, the six wheels rely on sixteen, the palace of the gods in the body, how to dwell should be reasonably combined. Briefly explained. It is said. What channels are there in the yogi's body? This is to say, how many channels were previously mentioned, this is because it depends on the main wheel, how many numbers, the question of its object is the sixteenth question. As it will be explained, in the yogi's body there is great bliss, the channels of the wheel are thirty-two, the bodhicitta is bright and flowing, the channels should be correctly explained. It is said and so on. Various aspects and so on in an instant, that is to say, how various aspects, as well as ripening, as well as tormenting, and the distinction of moments without characteristics, the bodhicitta flows and dwells on the body of the yogi. In order to clarify the order of generating those experiences, therefore the question after that about various aspects and so on is the seventeenth question. As it is said that it will be explained, various aspects ripen, torment and are without characteristics. It is said and so on. Joy and so on, and the four joys and so on, the moments of various aspects and so on, with experience as the leader, because those are to be experienced, therefore the question after that about the object of the distinction of joy and so on is the eighteenth