Tibetan
པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །དགའ་བ་བདེ་བ་དང་པོ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཉིས་པ་དང༌། །དགའ་བྲལ་ཞེས་བྱ་གསུམ་པ་དང༌། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫས་དང་ནི། སྔགས་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲི་བ་བཅུ་པའི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཐིག་ལེ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་བཅུ་དགུ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །རྩ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབབ་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟེན་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་དང་པདྨའི་རྩེར། །རླུང་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རྐན་ལ་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཀྵྨཱིཾ་སྔགས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མིང་ཅི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་མིང་ལ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བ་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྙིང་པོ་ཕྱེ་བ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཉོན། །ཨོཾ་ནི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་བཤད། །ཨ་ཡི་ཡི་གེ་ཨོ་ཡིག་དང༌། །མ་ཡི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་གསུམ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཡུལ་དྲི་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བདག་དང་ཡེ་ཤེས་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །བདག་གི་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྔར་མདོར་བསྟན་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་རྫས་དང་སྔགས་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཐེག་ལེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་སྔོན་དུ་བཅུ་པ་གསུངས་པའི་ལྷག་མ་དྲི་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །གསང་བ་སྙིང་ག་གདོང་སྣའི་མིང༌། །གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བ་ནི། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པའི་རིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེ
Chinese
པའོ། །如是所说之义： 喜乐为第一， 殊胜喜乐为第二， 离喜名为第三， 第四俱生喜。 如是等等。 质等， 咒语与气及明点， 所谓此乃第十问之气之真如，为随瑜伽母续而作分别之故。彼之余者，观修三明点之境，其问为第十九。 如是所说之义： 脉皆遍流， 菩提心乃所依， 金刚之尖与莲花之尖， 气乃应执持， 于喉间证悟之结合， 以ཀྵྨཱིཾ་（藏文，梵文天城体：क्ष्मीं，梵文罗马拟音：ksmiṃ，汉语字面意思：地母种子字）咒之结合， 获得殊胜瑜伽， 一切安乐之根本。 如是等等。 何为三字之名？ 随瑜伽母续， 咒语真如自性之三字之体性名为何？彼之境，其问为第二十。 如是所说之义： 三字乃身语意， 剖析心要汝谛听， 彼当分别而谛听。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃身之金刚， 如实宣说心要， 阿字与喔字， 以及玛字，是为三字。 如是等等所说。 所谓彼性三者， 所谓彼性三者为何？以如是之问，彼性三者之境，其问为第二十一。 彼等亦为我与智慧及咒语之真如等。 如是所说之义： 我之彼性乃殊胜瑜伽， 金刚萨埵自性之续。 如是等等所说。 如是鼻尖三者， 所谓气之真如，先前略说之所依，成为质与咒及光芒明点之所依，于先前所说之第十者之余者，其问为第二十二。 如是所说之义： 秘密心间颜面鼻之名， 于第三续中所明示者， 三轮之差别者， 瑜伽士所修之次第。 如是等等所说。 身之空性，智
English
Pa'o. As it will be explained: Joy and bliss are the first, Supreme joy is the second, Joylessness is called the third, And the fourth is said to be co-emergent. Such as these and so forth. Substances, mantras, winds, and bindus, This is said to be the very nature of wind in the tenth question, in order to make distinctions following the tantra of the Yogini. The question regarding the object of meditating on the three bindus, which are the remainder of that, is the nineteenth. As it will be explained: The channels flow everywhere, And the bodhicitta is relied upon. At the tip of the vajra and the tip of the lotus, The wind should be held, With the union of realization in the throat, And with the union of the mantra Kṣmīṃ (藏文，梵文天城体：क्ष्मीं，梵文罗马拟音：ksmiṃ，汉语字面意思：Earth Mother seed syllable), The supreme yoga is attained, The supreme basis of all bliss. Such as these and so forth. What are the names of the three syllables? Following the tantra of the Yogini, What are the names of the essence of the three syllables, which are the nature of the very nature of mantra? The question regarding that object is the twentieth. As it will be explained: The three syllables are body, speech, and mind, Listen, you, to the essence that is revealed, Listen to it being distinguished. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is the vajra of the body, It is truly taught as the essence itself, The syllable A and the syllable O, And the syllable Ma, these are the three. Such as these and so forth were spoken. The so-called three realities, What are the so-called three realities? With such a question, the question regarding the object of the three realities is the twenty-first. Those are also the very nature of self, wisdom, and mantra, and so forth. As it will be explained: The very nature of myself is the supreme yoga, The lineage of Vajrasattva himself. Such as these and so forth were spoken. Similarly, the three tips of the nose, That is, the very nature of wind, which was previously briefly indicated as the basis, becoming the basis of substances, mantras, and the bindu of light rays, the question regarding the remainder of the tenth, which was previously spoken, is the twenty-second. As it will be explained: The names of the secret heart, face, and nose, What is clarified in the third tantra, The distinctions of the three wheels, The order of meditation by yogis. Such as these and so forth were spoken. The emptiness of the body, wisdom.
Tibetan
ས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་རྩ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་དབུས་མ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ ཏུ་གང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྣའི་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་གསུམ་བཟུང་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་དྲི་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མེད། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། གང་ཕྱིར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས། །ཡང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིམ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བདག་པོ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བཅུ་དྲུག་པར། རྣལ་འབྱོར་ལུས་ལ་རྩ་རྣམས་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་དྲི་བ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ། །ཇི་སྐད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་བརྟེན། །འཁོར་ལོ་གཞན་ཡང་གང་བཤད་པ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་མ་ལུས་པ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་བཞུགས།། ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་ནི། །ལྷ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད། །ཡང་དག་ངོ་བོ་གོ་འཕང་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་གང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ལྷ་སྟེ་མིང་ནི་མིང་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལེའུའི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་དྲི་བ་ཉི་ཤུར་ཙ་ལྔ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ལྷ་མོ་ཡི། །དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་མིང་བཤད་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡིད་བྱེ་བ་ཡིས། །རྩ་ཡི་རྣམ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ལས་དང་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་པད། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རིགས་བཞི་ཡི་ནི་དབྱེ་བ་དང༌། །རྩ་ཡི་རིམ་པས་ཡང་དག་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དུ་འཆར་བ་དང་ནི་ནུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་བ་ནི་རབ་ཏུ་སད་པའོ། །ནུབ་པ་ནི་ནང་དུ་ཐིམ་པའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཞེས་སྔོན་གྱི་དྲི་བའི་ལྷག་མར་གྱུར་བ་ནི་ དྲི་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་
Chinese
所谓“地”是说，瑜伽士的身体中，作为各种脉络的所依，智慧的根本中脉阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是完全充满菩提心之自性，如同执持鼻尖三处，三种明点之果一般，鼻尖三处的剩余部分，是第二十三个问题。如以下将要阐述的：“一切法皆无显现，其体性被认为是空性。”以及同样地，“因为进入阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），被认为是真正的空性。”以及同样地，“于彼有智慧大乐，是充满菩提心之自性。”等等。所谓“诸神如何安住”是说，诸神在瑜伽士的身体中，跟随圆满次第，四轮的自性，脉络的体性融入，以及享用者和主宰，在之前所说的第十六个问题中，“瑜伽士身中脉络何在？”等等的剩余部分，是第二十四个问题。如以下将要阐述的：“法与受用皆圆满，真实依止大安乐，其他轮等所宣说，次第如是无遗余，于彼恒时真实住。融入享用及主宰，即是至上无二之神，真实体性依止果位。”如是说。所谓“彼等之名为何”是说，因此彼等之名为何，如是说，彼等是神，名字是成为名字者。所谓“何”是之前章节的剩余部分，是第二十五个问题。如以下将要阐述的：“此后复说诸天女，彼等一切之名号，四轮意念之分别，以及脉络形态之数量，事业与金刚及莲花，以轮等之差别，四种姓之差别，以及脉络之次第真实安住。”如是说。所谓“何处生起与隐没”是说，脉络自性的诸神之生起是完全觉醒，隐没是融入内部。彼等如何，是之前问题的剩余部分，是第二十六个问题。如以下将要阐述的
English
The so-called "Earth" means that in the body of a yogi, as the basis of various channels, the wisdom root central channel Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is completely filled with the nature of Bodhicitta, like holding the three points of the nose tip, the fruit of the three bindus, the remaining part of the three points of the nose tip is the twenty-third question. As will be explained below: "All dharmas have no appearance, their nature is considered emptiness." And similarly, "Because entering Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), it is considered true emptiness." And similarly, "In it there is wisdom and great bliss, it is the nature of being filled with Bodhicitta." and so on. The so-called "How do the gods reside" means that the gods in the body of the yogi, following the completion stage, the nature of the four wheels, the nature of the channels merges, and the enjoyer and the master, in the sixteenth question mentioned earlier, "Where are the channels in the yogi's body?" and so on, the remaining part is the twenty-fourth question. As will be explained below: "Dharma and enjoyment are complete, truly relying on great bliss, other wheels and so on are said, the order is complete without remainder, in it always truly dwells. Merging enjoyment and master, it is the supreme non-dual god, the true nature relies on the fruition." Thus it is said. The so-called "What are their names" means, therefore, what are their names, as it is said, they are gods, and the names are those who become names. The so-called "What" is the remaining part of the previous chapter, which is the twenty-fifth question. As will be explained below: "After this, the names of all the goddesses will be said, the distinction of the four wheels of thought, and the number of forms of the channels, action and vajra and lotus, by the difference of the wheels and so on, the difference of the four castes, and the order of the channels truly dwells." Thus it is said. The so-called "Where do they arise and disappear" means that the arising of the gods of the nature of the channels is fully awakened, and the disappearance is merging into the interior. How are they, is the remaining part of the previous question, which is the twenty-sixth question. As will be explained below.