Tibetan
པར་བྱ་བའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ངོ་མཚར་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ། རྡོ་རྗེའི་ཆིག་གི་བཤད་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་བཤད་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཉེ་བར་འགོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེའི་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉན་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །བསྡུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་རིམ་པས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་མདོར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ ཉོན་མོངས་པས་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྒྲས་བསྟན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ལྔ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཐིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་ལྷ་སྦྱིན་དང་ནོར་རྒྱལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྩ་ལྔའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྟོད་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་
Chinese
是为作也。奇哉之谓，乃无勤而入于有情义利之因也。是为具足稀有之义。大瑜伽续《吉祥金刚鬘》广释，班智达阿兰嘎嘎拉夏所造，名为甚深义极明，第四十一品广释竟。 第四十二品，于金刚句义之境，显示问答之广释。 如是第四十一品，已显示于法界句义之境的问答。今为说金刚句义之境的问答故，第四十二品将近安置。初时略述其造者，谓说“其后”等，即第四十一品说后也。与“薄伽梵金刚说金刚之相”相联。言“胜”者，谓五如来之体性故，及五智之自性故。言“彼”者，谓金刚之相也。言“听”者，谓与金刚手听闻相合也。言“摄略”者，谓总摄略说也。言“如是”者，谓以不颠倒之体性也。言“当说”者，谓以正说之次第显示也。如是已显示其造者，今为说其真实宣说故，以略示其支分之门，谓说“自之体性乃不坏金刚”等，谓以分别之 烦恼不能分别故，及与外金刚相似故。言“金刚是说”者，谓以金刚语所显示也。言“五智之体性”者，谓如镜等五种智慧之体性也。言“胜”者，谓不净之转变故。言“五脉融入虚空”者，谓拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，lalana，汉语字面意思：拉拉那）与拉萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，rasana，汉语字面意思：拉萨那）与阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，avaduti，汉语字面意思：阿瓦都帝）与天授与财王的体性之五脉融入虚空，乃彼之体性也。言“五空性之自性”者，谓空性与极空
English
This is for the purpose of making. The meaning of "amazing" is that it is the very cause of engaging in the benefit of sentient beings without effort. It is the meaning of being with wonder. The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṃka Kalasha, called "Making the Profound Meaning Extremely Clear," the extensive explanation of the forty-first chapter is complete. Chapter Forty-Two: An Extensive Explanation Showing the Answers to Questions Regarding the Object of the Explanation of the Vajra Syllable. Thus, the forty-first chapter has shown the answers to questions regarding the object of the words of the Dharmadhatu. Now, in order to explain the answers to questions regarding the object of the explanation of the Vajra Syllable, the forty-second chapter is being closely arranged. First, for a moment, the composer of that is: "Then," and so on, is said, that is, after the forty-first chapter has been explained. It is related to "The Bhagavan Vajra spoke of the characteristics of the Vajra." The word "supreme" is because it is the nature of the five Tathagatas, and because it is the very nature of the five wisdoms. The word "that" is the characteristic of the Vajra. The word "listen" is related to Vajrapani listening. The word "summarized" means to summarize briefly. The word "as it is" means with the nature of being not inverted. The word "to be explained" means to show by the order of the explanation. Thus, having shown the composer of that, now, in order to speak of the actual explanation of that, through the door of briefly showing its branches, "Its own nature is the indivisible Vajra," and so on, is said, because it cannot be distinguished by the afflictions of discrimination, and because it is similar to the external Vajra. The word "Vajra is said" means that it is shown by the word Vajra. "Possessing the nature of the five wisdoms" means that it is the nature of the five types of wisdom, such as a mirror. The word "supreme" means because of the transformation of the impure. The word "the five channels dissolve into space" means that the five channels, which are the nature of Lalana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，lalana，汉语字面意思：拉拉那), Rasana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，rasana，汉语字面意思：拉萨那), Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，avaduti，汉语字面意思：阿瓦都帝), Devasya, and Vasuraja, dissolve into space, which is its nature. The word "the nature of the five emptinesses" means emptiness and extreme emptiness.
Tibetan
པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དེ་དག་སྤངས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡི་ཆ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལྔའི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །ཆའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ལྔའི་ངོ་བོའོ། །ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློན་དཔོན་གྱི་ཞལ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས། རང་གི་ངོ་ངོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། ཡཾ་རཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འབྱུང་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ལྔས་སོ། །བརྗོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྩ་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབད་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་བརྗོད་ནས། ད་ནི་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། ནོར་བུའི་ལྟེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ལའོ། །ཕྱི་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབས་ཅན་ལའོ། །དབུས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་སྣ་རྩེའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ ལེར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོའོ། །འགྲོ་བ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་གནས་སུ་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རོ་མཉམ་པའི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པས་ན་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བདུད་རྩི་མཆོག་ནི། རབ་ཏུ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩི་མཆོག་གིས་གང་བ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ
Chinese
因为所有的大空性都舍弃了事物的自性。如“地”等所说，是为了五大种的分别念的清净自性。 “五虚空之分形”，指的是五脉的虚空。 “分形”指的是五种物质的自性。 “应知”指的是应知之事。 “从上师之口”指的是从导师之口。 如此以清净之门，显示自己的面目后，现在为了广说生起它的种子而说。 如“扬让”等所说，是以生起五大种的五个种子。 “所说”指的是所说的一切。 “完全了知五脉”指的是应知其已成为金刚的所依。 “以努力”指的是以精进。 “生金刚之相”指的是生起种子的意思。 如此说了生起之种子后，现在从行为之门来说明界之自性。 如“于宝珠之脐”等所说，指的是内在法生的形态。 外在是八瓣莲花的自性，具有金刚的形状。 “安住于中央”指的是安住在秘密处之内的缘故。 “说为明点”指的是菩提心明点的自性。 “舍弃行”指的是以执持之力，远离行与不行。 “于誓言处应了知”，指的是誓言安住在与外道手印等同味的分别念之相上，因此是安住在誓言上的人们。 那些是应由他们了知的对境。 此外，“最胜甘露，完全充满”指的是因为以菩提心完全充满的缘故。 想到已被最胜甘露充满， “具足一切相”指的是因为是五脉的自性，是形状的相。 “无相”指的是在胜义谛中，因为不符合无自性等的相。 “彼乃极著名之金刚”，指的是所说的意思。 如此意义种种
English
Because all great emptinesses have abandoned the self-nature of things. As said in "Earth" and so on, it is for the pure self-nature of the discrimination of the five great elements. "The form of the five skies" refers to the sky of the five channels. "Form of division" refers to the self-nature of the five substances. "To be known" refers to what should be known. "From the mouth of the Lama" refers to from the mouth of the teacher. Thus, through the gate of purification, after showing one's own face, now it is said in order to widely explain the seed that generates it. As said in "Yam Ram" and so on, it is with the five seeds that generate the five great elements. "Said" refers to all that has been said. "Completely knowing the five channels" refers to knowing that it has become the basis of the Vajra. "With effort" refers to with diligence. "The characteristic of generating Vajra" refers to the meaning of generating the seed. Having spoken of the seed that generates in this way, now from the gate of action, the self-nature of the realm is explained. As said in "At the navel of the jewel" and so on, it refers to the form of the Dharma arising internally. The outer is the self-nature of the eight-petaled lotus, having the shape of a vajra. "Dwelling in the center" refers to dwelling within the secret place. "Said to be Bindu" refers to the self-nature of the Bodhicitta Bindu. "Abandoning going" refers to being separated from going and not going by the power of holding. "One should realize the place of Samaya," which means that the Samaya dwells on the aspect of discrimination that is of the same taste as the mudras of the outsiders, therefore it is those who dwell on the Samaya. Those are the objects to be realized by them. Furthermore, "The supreme nectar, completely filled" refers to being completely filled with Bodhicitta. Thinking that it is filled with the supreme nectar, "Possessing all aspects" refers to being the aspect of form because it is the self-nature of the five channels. "Without aspect" refers to the fact that in the ultimate truth, aspects such as no self-nature are not appropriate. "That is the very famous Vajra" refers to the meaning of what is said. Thus, various meanings