Tibetan
བོ་ལའོ། །གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་མདོར་བཤད་ནས། ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པས་དུས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་དང༌། །དེ་ལས་ལྷག་པའི་ངོ་བོ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུད་དང་དངོས་ཀྱི་རྒྱུའི་ངོ་བོའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའི་ངོ་བོ་ལའོ། །དུས་བཟང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་དུས་བཟང་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། གོང་ནས་གོང་དུ་བདེ་བ་འཕེལ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲལ་དགར་བཤད་པ་དུས་ངན་ནི། །བདེ་བ་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཆགས་བྲལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་སོ། །དུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པས། དུས་གཉིས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དབུགས་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། དེའི་ངོ་བོ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འཇུག་པ་དང་ནི་གནས་པའི་དུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟང་པོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་བཟང་པོའོ། །ཡོངས་སུ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་དབུགས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡང་བ་ཡང་ནི་དུས་ངན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་རྣམས་ཕྱིར་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དག་གིས་དེའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ནས། ད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། དུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་འགྲོ་བའོ། །ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་ལའོ། །མཉམ་པའི་རོའི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅོམ་པའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་
Chinese
波拉奥。（藏文：གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་），被称为是言说。像这样用四种方式简要说明后，现在为了讲述详细的解释，为了通过喜悦等支分，显示二时之体性，说了喜悦和极喜悦等。稍微一点的安乐，以及超过它的体性，是传承的传承和真实的因的体性。俱生（藏文：ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་）是指譬喻的体性。善时，是指这三者要用善时的声音来说明，因为越来越安乐增长，并具有果实。分离而说的恶时，是安乐衰退的体性，以及离贪的自性，并且具有分别念。像这样，是指刚刚显示的仪轨。时，是指喜悦等的体性。特征，是指非共同的，如实安立的含义。像这样，通过喜悦等的欲望，显示了二时自己的体性后，现在跟随三种气息，为了讲述解释它的体性，说了进入和安住之时等。善良，是指善时。完全数，是指言说，因为将气息吸入身体内。升起也是恶时，是指气息向外出现。像这样，是指依赖于三种气息。时的特征，是指二时的特征。像这样，通过简要指示和详细解释，讲述了它的特征后，现在为了显示不可思议之时的特征，它的支分是跟随两种菩提心，不可思议之时的体性是，说了时等。普遍运行。所有界，是指牙齿和指甲等的菩提心的变化。平等味的境界，是指断除了对所有界的境，具有不同的分别念。殊胜，是指成为俱生的因。智慧
English
Bolaro. (Tibetan: གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་) is called speech. Having briefly explained in this way with four aspects, now, in order to speak of the detailed explanation, in order to show the nature of the two times through the limbs such as joy, it is said that joy and supreme joy, etc. A little bit of happiness, and the nature beyond it, is the nature of the lineage of transmission and the real cause. 'Coemergent' (Tibetan: ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་) refers to the nature of the metaphor. Good time, that is, these three are to be expressed by the sound of good time, because happiness increases more and more, and it has fruits. The bad time, which is explained separately, is the nature of the decline of happiness, and the nature of being free from attachment, and it has conceptualization. In this way, it refers to the immediately shown ritual. Time refers to the nature of joy, etc. Characteristic refers to the meaning of the unique, truly established. In this way, through the desire for joy, etc., after showing the nature of the two times themselves, now following the three breaths, in order to speak of explaining its nature, it is said that the time of entering and abiding, etc. Good, refers to good time. Complete number, refers to speech, because it absorbs breath into the body. Rising is also a bad time, which means that the breaths come out. In this way, it refers to relying on the three breaths. The characteristic of time refers to the characteristic of the two times. In this way, after briefly indicating and explaining in detail, and speaking of its characteristics, now, in order to show the characteristics of the inconceivable time, its limb is following the two bodhicittas, the nature of the inconceivable time is, it is said that time, etc. Universally moving. All realms, refers to the changes of bodhicitta such as teeth and nails. The state of equal taste, refers to the breaking of different conceptualizations on the objects of all realms. Supreme, refers to becoming the cause of coemergence. Wisdom.
Tibetan
རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ནི་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །དུས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། བཞི་པའི་འདོད་པས་དེའི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དངོས་དང་དངོས་མེད་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དངོས་དང་དངོས་མེད་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་གཉིས་ཏེ། ཅུང་ཟད་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་དངོས་མེད་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོའི་ཆ་ལས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འདས་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །བཞི་པ་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པའོ། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ལས་གྲོལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགའ་བྲལ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པའི་འདོད་པས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོས་དེའི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ངེས་གྲོལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་དག་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཞི་ནི་རྟེན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཅིག་ཅེས་ནི་ བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་ནས། ད་ནི་དེའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚན་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་དང་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི་དོར་བའོ། །དེ་ཉིད་
Chinese
识彻底断除。 所谓者，即是智慧乃是譬喻的俱生之相。识乃是意义的俱生之相。与彼等分离即是彻底断除。 所谓同时者，乃是不可思议之时的自性。 所谓“说”者，即是“宣说”。 如此跟随两种菩提心之后，显示不可思议之时的体性之后，为了以第四之欲表达彼之体性，宣说了有实与无实喜乐等。 有实与无实即是喜与极喜二者，以稍微安乐之相即是实有之故，于俱生之时即是无实之故。 从彼之体性部分而言，即是分别。 过去即是分离。 所谓第四刹那之相者，即是俱生之相。 所谓从所说能说中解脱者，即是由于与喜离分离之故，喜离乃是与分别俱有之故。 所谓同时者，如前一样乃是不可思议之时。 如此以第四之欲显示自己之体性之后，现在为了以大手印之体性表达彼之体性，宣说了“贪执与离贪执定解脱”。 乃是由于与空性及极空性等分离之故。 想到从贪执与离贪执等中必定解脱。 所谓“舍弃大乐之位”者，乃是由于与大空性分离之故。 具有大手印之相的基乃是所依，乃是由于一切皆为空性之体性之故。 所谓“同时”乃是说，即是不可思议之时。 如此以三种意义表达不可思议之相之后，现在为了显示彼之概括，宣说了“无相”，乃是由于非是各自异生之行境之故。 所谓“超越相”者，乃是由于无有能表示者之故。 所谓“数之瑜伽彻底断除”者，乃是由于以一与多之性得以计数之故，瑜伽乃是三摩地之差别。 彼等之彻底断除乃是舍弃。 彼性。
English
Consciousness is completely abandoned. That is to say, wisdom is the nature of co-emergence with analogy. Consciousness is the nature of co-emergence with meaning. Being separated from them is complete abandonment. The so-called "simultaneous" is the nature of inconceivable time. The so-called "speaking" means "proclaiming." Thus, after following the two types of Bodhicitta, and after showing the nature of inconceivable time, in order to express its nature with the fourth desire, it is said that there are real and unreal joys, etc. Real and unreal are joy and supreme joy, because of the slightly happy appearance, it is real, and at the time of co-emergence, it is unreal. From the part of its nature, it is discrimination. The past is separation. The so-called fourth moment is the nature of co-emergence. The so-called liberation from what is said and what can be said is because of separation from joy and separation, and joy and separation are accompanied by discrimination. The so-called "simultaneous" is, as before, an inconceivable time. Thus, after the fourth desire shows its own nature, now, in order to express its nature with the nature of Mahamudra, it is said that "attachment and non-attachment are definitely liberated." It is because of separation from emptiness and extreme emptiness, etc. Thinking of being definitely liberated from attachment and non-attachment, etc. The so-called "abandoning the position of great bliss" is because of separation from great emptiness. The basis of the nature of Mahamudra is the support, because everything is the nature of emptiness. The so-called "simultaneous" is said to be an inconceivable time. Thus, after expressing the inconceivable nature with three kinds of meanings, now, in order to show its summary, it is said that "there is no phase," because it is not the realm of individual ordinary beings. The so-called "transcending phase" is because there is no one who can represent it. The so-called "completely abandoning the yoga of numbers" is because it can be counted by the nature of one and many, and yoga is the difference of samadhi. The complete abandonment of them is abandonment. That nature.