Tibetan
ན་དུ་འབྲེལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲག་པ་ལོའོ། །རབ་ཏུ་གྲག་པ་ལའོ། །རབ་ཏུག་རྟག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱལ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལམ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ། དུས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པས་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པ་བརྗོད་ནས། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པ་ཉེ་བར་འགོད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེའི་རྩོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྡོམ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ལའོ། །མཚན་ཉིད་སྡོམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྡུ་བའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གྲངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །གྲངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རླུང་གི་གྲངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བླ་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་བརྗོད་པར་འདོད་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་དུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། །དུས་ནི་དུས་ཚོད་ཅེས་ནི་བཤད། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུས་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའི་དུས་ཏེ། དུས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བསམས་དང་བསམ་མིན་ངོ་བོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུས་བཟང་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུས་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ངན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་དུ་གནས། །ཞེས་བྱ་
Chinese
是与那相联系的形态。这些被称为猛烈之轮。是极度出名的。名为极度恒常，是说。大瑜伽续吉祥金刚鬘王大释，由班智达阿兰嘎嘎拉夏所作，名为极深之义极度明晰，其中第三十八品之广释。 第三十九品，关于时间之境的提问之回答的广释。 如是，以第三十八品讲述了关于六轮的修习之境的提问之回答后，现在为了讲述关于时间之境的提问之回答，将近安置第三十九品，首先略微展示其造论，即说了“此后”等，是于讲述第三十八品之后。名为“其他”，是如先前所说。名为“薄伽梵金刚”，是第六金刚持之相如来。时间的体性总摄是，名为，时间是具有内外自性的。体性总摄是摄集体性。其有何作用？为此说了“因此以何瑜伽”，是圆满次第修行者的瑜伽士们。名为“以何”，是以时间的体性。通晓数量的瑜伽。名为，是如是这般要讲述的。数量的瑜伽是风的数量的瑜伽。名为“无上”，是因为没有比这更高的了。想要讲述不可思议的时间，因此如是说。如是展示了造论后，现在为了讲述其实际讲述，其支分是时间的种种分别。时间即是时间段，如是说，说了“时间是时间段”等，时间是月亮和太阳运行的时间，因为是时间的种类本身。那也是思与非思的自性，如是说，因为是瑜伽士们需要体验的本身。吉祥的时间等，是因为与外面的吉祥时间相同本身。不吉祥的时间等也是那般本身。两种形态是普遍存在的，名为
English
It is the form connected to that. These are called the fierce wheel. It is extremely famous. Named extremely constant, it is said. The great commentary on the Great Yoga Tantra, the glorious Vajra Garland King, composed by Paṇḍita Alaṃkakalaśa, called 'Extremely Clear on the Profound Meaning,' is the extensive explanation of the thirty-eighth chapter. Chapter Thirty-Nine: Extensive Explanation of Answering Questions on the Realm of Time. Thus, after explaining the answers to questions about the realm of meditation on the six wheels in the thirty-eighth chapter, now, in order to explain the answers to questions about the realm of time, the thirty-ninth chapter is placed nearby, and first, briefly showing its composition, it is said, "Then," etc., which is after explaining the thirty-eighth chapter. "Moreover" means it is said as before. "Bhagavan Vajra" means the Tathagata in the form of the sixth Vajradhara. The summary of the characteristics of time is, time is of the nature of outer and inner. The summary of characteristics is the collection of characteristics. What does it do? For this reason, it is said, "Therefore, by which yoga," which is the yogis who practice the completion stage. "By which" means by the nature of time. Knowing the yoga of numbers. It is said that it is to be explained in such a way. The yoga of numbers is the yoga of the number of winds. "Supreme" means because there is nothing higher than this. Wanting to speak of inconceivable time, therefore it is said so. Having thus shown the composition, now, in order to speak of its actual explanation, its branch is the various divisions of time. Time is a period of time, it is said, saying "Time is a period of time," etc., time is the time when the moon and sun move, because it is the kind of time itself. That is also the nature of thought and non-thought, it is said, because it is what yogis need to experience themselves. Auspicious time, etc., is because it is the same as the auspicious time outside. Inauspicious time, etc., is also the same. The two forms are universally present, named
Tibetan
བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དང་བསྟན་རྣམས་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནང་གི་དུས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྣའི་བུ་ག་གཉིས་ནས་འབབ་པའི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་དབུགས་གཉིས་སོ། །མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་རྒྱུ་བ་མ་འདྲེས་པས་སོ། །འབབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འབབ་པའོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་གང་ལའོ། །དུས་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་ལྟས་མེད་པས་དུས་བཟང་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ངན་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་འདྲེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་དུས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱིའི་དུས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ནི་དུས་བཟང་པོར་བརྗོད་དེ། འབད་པ་མེད་པས་བདེ་བས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པའི་དུས་ནི་དུས་ངན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་དུས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དུས་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་དགའ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་དགའ་ལས་གཞན་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་བདེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་བཟང་པོ་མཆོག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་དགའ་ལས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་ཁྱབ་པས་འབྲས་བུ་མང་པོ་བྲི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སླར་ཡང་རྫོགས་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དུས་དང་པོ་གསུམ་ནི་ཉི་ཤུ་དང་བཅོ་ལྔ་དང་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་ལོའི་ཚད་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། དུས་བཟང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོད་དུས་ནི་ངན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་ཐུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སོ། །དུས་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་
Chinese
而且，这两种情况也存在于外道和教义中。所谓“处所”，就是安住之处。这样，已经阐述了时间的详细分类，现在是为了说明它的特征。 它的分支，即内部两种时间的特征是：通过从两个鼻孔流出的气流。所谓“生命和努力二者”，是指呼气和吸气两种气息。所谓“平等”，是因为左右运行的气息没有混杂。所谓“流动”，是指完全地流动。所谓“何处”，是指在任何情况下。所谓“好时”，是因为没有死亡的预兆，与吉祥的时间和佛法相符，所以这样说。坏时与此相反。所谓“是”，意思是生命和努力之风混合在一起。这样，已经阐述了内部两种时间的特征，现在是为了说明外部两种时间的特征。因此，说了“像那样”等等。现在的时刻被称为好时，因为没有努力，安乐地存在。过去的时刻是坏时。所谓“是”，是过去的意思。这样，已经阐述了外部两种时间的特征，现在是为了通过喜悦等的意念来说明它的特征。说了“坏时”等等。所谓“不是殊胜喜”，是指不是殊胜喜，是离喜的自性，因为在那时远离安乐。所谓“好时殊胜”，是指从殊胜喜中显现，因为菩提心的所有支分遍布界限，所以能产生许多果实。这样，已经通过喜悦等的意念阐述了它的特征，现在是为了再次完整地说明外部两种时间的特征，通过“圆满和”等等。前三个时期，即二十年、十五年和十万年的时间长度，能够成就三种果实，所以被称为好时，因为寿命和果实等圆满非常多。争斗时是坏时，因为被五浊所覆盖，而且寿命短促。所谓“像那样”，是指以那样的方式。所谓“时间特征”，是指外部的性质。
English
Moreover, these two situations also exist in external paths and doctrines. The so-called "place" is the place of abiding. Thus, the detailed classification of time has been explained, and now it is to explain its characteristics. Its branches, namely the characteristics of the two internal times, are: through the flow of air from the two nostrils. The so-called "life and effort two" refers to the two breaths of exhalation and inhalation. The so-called "equality" is because the breaths running left and right are not mixed. The so-called "flow" means to flow completely. The so-called "where" refers to any situation. The so-called "good time" is because there are no omens of death, and it is in accordance with auspicious time and Dharma, so it is said in this way. Bad time is the opposite of this. The so-called "is" means that the winds of life and effort are mixed together. Thus, the characteristics of the two internal times have been explained, and now it is to explain the characteristics of the two external times. Therefore, it is said "like that" and so on. The present moment is called a good time because there is no effort and it exists in peace and happiness. The past moment is a bad time. The so-called "is" means the past. Thus, the characteristics of the two external times have been explained, and now it is to explain its characteristics through the intention of joy and so on. It is said "bad time" and so on. The so-called "not supreme joy" means that it is not supreme joy, it is the nature of separation from joy, because at that time it is far from happiness. The so-called "good time is supreme" means that it manifests from supreme joy, because all the limbs of Bodhicitta pervade the boundaries, so it can produce many fruits. Thus, its characteristics have been explained through the intention of joy and so on, and now it is to fully explain the characteristics of the two external times again, through "completion and" and so on. The first three periods, namely the length of twenty years, fifteen years, and one hundred thousand years, are able to accomplish three fruits, so they are called good times, because the perfection of life and fruits is very much. The time of strife is a bad time because it is covered by the five degenerations and life is short. The so-called "like that" means in that way. The so-called "time characteristic" refers to the external nature.