Tibetan
ངེས་པར་བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པས་གོམས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པ་དང་ལྷག་པས་བགྲང་བ་ལས་བཟློག་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །རྣམ་རྟོག་རླུང་ནི་གཅོད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང༌། རླུང་རྣམས་ནི་བཏང་བཟུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་གྱི་རྗེས་འགྲོ་བཟླས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་འདི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་གསུམ་པོ་ཉིན་མཚན་དུ་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད་མོའི་རིགས་པས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ཅི་རིགས་པར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་བཟླས་པ་སྟེ་དེས་སོ། །དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་གཅིག་པས་སོ། །སྟོང་ཉིད་གོམས་པ་ལ་ནམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་དེའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་པས་སོ། །ངེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པར་སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་བསྒོམས་པས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའོ། །བསྒོམས་བྱས་ ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་མི་ཕྱེད་པའི་བཟླས་པའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པའི་རིམ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་བསྒོམས་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ནིང་བཟླས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ཐོབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་རྒྱ་
Chinese
“必定修习”是这样说的，要通过确定风的自性来习惯它。 “真实”是指从减少和增加的计数中返回，以不颠倒的自性。 “分别念风要断除”，这是说分别念是风的力量所生的自性，而风则是通过放松和控制等方式来断除的。 “随顺意义念诵”，这是说，凡是进入、住留和生起之自性的三种风，日夜以水桶滑轮的方式，以两万一千六百的数量进入，随顺它们的意义，就是尽可能地随顺，完全了解就是念诵，即通过它。 “无实有”是指由于依赖和产生，所以远离了实有。 “自性相同”是指由于它的自性相同。 “空性习惯有差别”，这是说通过这个和那个的门来习惯空性。 “必须要做”是指为了安住在不退转的地上。 “宣说修行者”是指通过修风而具有猛烈精进者。 “修行者”是指修习金刚念诵次第者。 “修习之后”，是指习惯它。 “真实”是指以不颠倒的自性。 “金刚念诵”是指远离外在念诵的特征，是不可分割的念诵。 “殊胜”是指成为心专注一境之因。 “次第”是指为了学习次第进入。 这样，显示了它的伟大自性之后，现在是按照顺序讲述它的果实，“次第”是指按照顺序。 “由此”是指通过金刚念诵的修习。 “完全了解”是指以无性别念诵的方式。 “将获得”是指如实获得。 “没有怀疑”是指对世尊所教导的没有怀疑。《大瑜伽续吉祥金刚鬘广大释》，班智达阿兰迦拉什所著，名为《甚深义极明》，第三十五品广释。
English
"It is said, 'Definitely meditate,' one should become accustomed to it by ascertaining the nature of the winds. 'True' means reverting from counting by subtraction and addition, with the nature of being non-inverted. 'Discursive winds are to be cut off,' which means that discursive thoughts are the natures born from the power of the winds, and the winds are cut off by means of releasing and holding, and so forth. 'Recitation that follows the meaning,' which means that whatever enters, abides, and arises, the three winds that are of the nature of these, enter day and night in the manner of a bucket pulley, with a number of twenty-one thousand six hundred, following the meaning of those, which is to follow accordingly as much as possible, and to fully understand is recitation, that is, through it. 'Non-existent' means that because it is dependently originated, it is devoid of inherent existence. 'Same essence' means because its essence is the same. 'Habituate emptiness with aspects,' which means to habituate emptiness through this and that door. 'Must be done' means because it abides on the irreversible ground. 'The one who meditates on the teaching' means the one who possesses intense diligence through meditating on the winds. 'Practitioner' means the one who meditates on the sequence of vajra recitation. 'Having meditated' means to habituate it. 'True' means with the nature of being non-inverted. 'Vajra recitation' means the indivisible recitation that is devoid of the characteristics of external recitation. 'Supreme' means because it becomes the cause of one-pointedness of mind. 'Sequence' means in order to learn to enter gradually. Thus, having shown its great nature, now, in order, the order of stating its fruit, 'in sequence' means in order. 'By that' means by the meditation of vajra recitation. 'Fully know' means in the manner of neuter recitation. 'Will be obtained' means to obtain correctly. 'No doubt' means without doubt about the teaching of the Blessed One. The Great Yoga Tantra, the Extensive Commentary on the Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṃkakalasha, called 'Making the Profound Meaning Extremely Clear,' the thirty-fifth chapter, extensive [commentary].
Tibetan
ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རླུང་གཅོད་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཤར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། །རྣམ་རྟོག་སྤངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ལས་འབྱུང་བ་དེ་རྣམ་རྟོག་མེད་པར་སྐྱེ་བ་སྟེ། མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ལའོ། །ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ལ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཐོབ་པ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཤར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་ངོ་བོའོ། །རླུང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་རྙེད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རླུང་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་དང་བསྒོམ་མིན་གོ་འཕང་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུག་པ་དང་གནས་བ་ལྡང་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བའི་ཆ་ཀུན་དབུས་ན་
Chinese
广释。 第三十六品，关于无分别风之自性境的问答广释。 如是第三十五品，已说关于分别和断风之境的问答。现在为了讲述关于无相风之自性境的问答，首先略微开始写作。说了“此后”等，即在讲述第三十五品之后。又说“其他”等，如前一样。“无分别风生起”，与此相关联。无分别，即舍弃分别，从中产生的那种实性，就是无分别生起。所谓“胜”，是因为是胜妙的、自性光明的实相显现之因。那么它做什么呢？因此说了“因此何者”，即对于无分别的实性而言。“知”是指通过听闻、思维和禅修的力量而彻底领悟。与“获得金刚萨埵果位”相关联。金刚萨埵是具有双运次第自性的，其自身本质是自性融入的特征。获得，意思是证悟。 如是，讲述了它的写作方式后，现在为了讲述实际的解释，它的支分，即无分别风生起，显示其自身本质，说了“无证悟”，是对于非男非女的念诵的本质。所谓“大风”，是因为获得了自身的本质。第二句“一切皆舍弃”，是因为远离了分别之风。所谓“万物自性主”，是因为遍及分别和风。所谓“离禅修与非禅修之果位”，是因为舍弃了坐、住、起。所谓“大智慧”，是因为是光明的自性。所谓“大瑜伽”，是因为远离了生起次第的瑜伽。所谓“无喻”，是因为远离了习气。所谓“无垢”，是因为远离了理性的烦恼。一切微细之处皆在中央。
English
Extensive explanation. Chapter Thirty-Six: Extensive Explanation of Answering Questions on the Nature of the Realm of Non-Conceptual Wind. Thus, Chapter Thirty-Five has explained the answers to questions about the realm of discrimination and cutting off the wind. Now, in order to explain the answers to questions about the nature of the realm of formless wind, let us first briefly begin to write it. It is said, "Then," and so on, that is, after explaining Chapter Thirty-Five. Furthermore, "also" is as before. "The non-conceptual wind arises" is related to this. Non-conceptual is that which arises from the abandonment of conceptualization, that very reality. "Supreme" is said because it is the cause of manifesting the supremely self-luminous nature of reality. What does it do? Therefore, it is said, "Therefore, whatever," that is, for the reality of non-discrimination. "Know" means to thoroughly realize through the power of hearing, thinking, and meditating. It is related to "Obtain the state of Vajrasattva." Vajrasattva is the nature of the stage of union, whose own essence is the characteristic of naturally entering. Obtaining means realization. Thus, having shown how to write it, now, in order to speak of the actual explanation, its limb, that is, the arising of the non-conceptual wind, showing its own essence, it is said, "Without realization," which is the essence of the recitation of neither male nor female. "Great wind" is said because it has found its own essence. The second line, "All completely abandoned," is because it is separated from the wind of discrimination. "The self of the nature of all things" is said because it pervades discrimination and wind. "Free from the state of meditation and non-meditation" is said because it has abandoned sitting, dwelling, and rising. "Great wisdom" is said because it is the nature of luminosity. "Great yoga" is said because it is separated from the yoga of the generation stage. "Incomparable" is said because it is separated from habitual tendencies. "Immaculate" is said because it is separated from afflictions of reason. All subtle parts are in the center.