Tibetan
རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། རླུང་སྐྱེད་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པས་མཚམས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་ནས། ད་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རླུང་སྐྱེད་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཉེ་བར་འགོད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་ལ་རྩོམ་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ།། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རླུང་རྣམས་བསྐྱེད་པས་སོ། །དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུའོ། །དུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་རྒྱུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལའོ། །ཡོངས་སུ་སླུ་བྱེད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་རྣམ་པའོ།། ཡང་དག་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་པར་དོའི་སྲིད་པའི་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་ནི། བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གཉིས་སོ། །རླུང་གི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་དང་བཅས་པའོ། །གཟུགས་གཞན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ནི་ངེས་པར་ཡོད་མི་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གི་ངེས་པས་གང་དེ་དོན་ནི། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །དེས་མི་ཤེས་པ་ནི་ཁྱོགས་ཀྱི་བཞོན་པ་ལྟར་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཀུག་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བཀུག་ནས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་སྤྲུལ་པ་གཉིད་ལོག་པ་ལྟ་བུའོ། །བག་ཆགས་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བག་ ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བའོ། །ཅི
Chinese
为了显示差别，以及为了显示对产生风之地的提问的回答的广说。 这样，第三十一章讲述了对界限之三脉之地的提问的回答之后，现在为了显示风等的差别，以及为了显示对产生风之地的提问的回答，将第三十二章紧接着安立。首先，暂时对此进行写作，如“从那以后”等所说，即在讲述第三十一章之后。另外，“其他”等与之前相同。所谓“风的特征”，是指对风的产生特征的解说，与“烦恼”等相关联。如果问它做什么，因此，如“如何真实地正确”等所说，因为风等产生。所谓“真实”，是指显现本身。所谓“时间”，是指外在的月亮和太阳等运行的特征，以及内在的自性之呼气和吸气的特征。所谓“完全欺骗”，是指与此相反的状态。所谓“正确知道”与之前相关联。这样，显示了对此的写作之后，现在为了真实地显示它，作为其分支，对存在的行相之识的进入是，“习气烦恼之意”，等所说，习气的词语是指阿赖耶识和烦恼意二者。所谓“风的自性”，是指与命风和下行风等一起。所谓“改变形体”，是指具有完整官能本身。所谓“意义是必定存在不知道”，是指以自己的业力之决定的必定，那意义是指蓝色等，完全知道是指知道。它不知道，是因为像容器的骑乘一样，被忧伤等遮蔽。所谓“仅仅是风”，是指像影子一样，以自身与特征的形体分离。所谓“召唤之后”，是指正确地召唤之后。所谓“阿赖耶识”，是指习气的所依，像幻化睡眠一样。所谓“习气之中行相”，是指在各种各样的习气之中运行。什么
English
Extensive explanation to show the distinctions and to show the answers to questions about the place where wind arises. Thus, after the thirty-first chapter explained the answers to questions about the place of the three boundary channels, now, in order to show the distinctions of wind and so on, and in order to show the answers to questions about the place where wind arises, the thirty-second chapter is closely established. First, for the time being, the composition on this is stated as "from then on" and so on, that is, after explaining the thirty-first chapter. Furthermore, "other" and so on are the same as before. The so-called "characteristics of wind" refers to the explanation of the characteristics of the arising of winds, and is related to "afflictions" and so on. If you ask what it does, therefore, as it is said, "how truly and correctly," because winds and so on arise. The so-called "real" refers to the manifestation itself. The so-called "time" refers to the characteristics of the movement of external moon and sun and so on, and the characteristics of the internal nature of exhaling and inhaling. The so-called "completely deceiving" refers to the state opposite to this. The so-called "correctly knowing" is related to the previous one. Thus, after showing the writing on this, now, in order to truly show it, as its branch, the entry of the aspectual consciousness of existence is, "habitual afflictions of mind," and so on, the word habitual refers to both the alaya consciousness and the afflicted mind. The so-called "nature of wind" refers to being together with life wind and downward-clearing wind and so on. The so-called "changing form" refers to having complete faculties themselves. The so-called "meaning is certainly existing, not knowing," refers to the certainty of one's own karma, that meaning refers to blue and so on, completely knowing refers to knowing. It does not know because, like a vehicle of a container, it is obscured by sorrow and so on. The so-called "just wind" refers to being like a shadow, separated from the form of characteristics by itself. The so-called "after summoning" refers to correctly summoning after. The so-called "alaya consciousness" refers to the basis of habits, like a sleeping illusion. The so-called "aspectual conduct in habits" refers to moving within various habits. What
Tibetan
ག་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མཉམ་པའོ། །རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སོ། །བག་ཆགས་དང་འདྲེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རིམ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་སྲིད་པ་འགོག་པའི་རིམ་པས་སོ། །རང་གི་བག་ཆགས་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་རྣམ་སྨིན་ལས་སོ། །དེ་ནས་ཟླ་མཚན་དུས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་མངལ་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་འབྱུང་བའི་ཚེ་ནའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནའོ། །དེ་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མངལ་གྱི་རྩ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆ་དང་འབྲེལ་པའི་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ལའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ལའོ། །ཁུ་བ་ཁྲག་ཞུ་ཐིག་ལེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདྲེས་པ་ཡིས་ནི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཆང་རོས་མྱོས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆང་གི་རོ་ལ་མྱང་བ་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བར་གྱུར་པས་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངལ་གྱི་རྩ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ།། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྲོག་རླུང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཡང་དག་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ ལག་ཟླ་བ་དང་པོའི་གནས་སྐབས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྟ་བ་གཞན་པའི་གྲུབ་མཐའ་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཉི
Chinese
所谓“嘎ச்சர்”指的是同时。所谓“风和明识二者”，指的是命勤之风和阿赖耶识。所谓“与习气相杂”，指的是由自己善与非善的习气所控制。所谓“从次第”，指的是阻止死亡有之次第。所谓“以自之习气修习”，指的是从自己俱生之习气成熟而来。所谓“此后月事时”，指的是将要出生的子宫自生之花出现之时。所谓“进入是”，指的是完全进入之时。所谓“彼等中”，是风和明识等之义。何处耶？因此说“于子宫之脉”，指的是与部分相连的未生者之名。所谓“彼”指的是彼之后。所谓“精血融化明点”，指的是精液和血液的自性融化的明点等。所谓“混合则生明识”，指的是中阴之明识。为了显示比喻，故说“如若饮酒醉者”。如若饮酒，品尝其味而未分别而住，如是阿赖耶识进入子宫之脉，是此之义。所谓“明识将生”，指的是与先前所示之有染污意相连。如何耶？因此说“明识则执持习气”，指的是执持种子之体性。彼等也是安乐和痛苦之体性，是此之义。所谓“命气自身”，指的是与命气相连之业的体性即是体性。所谓“恒常”，指的是一切时。所谓“真实行”，指的是将要体验之义。如是显示了中阴有之明识进入之后，现在为了显示有情之界生起，为了讲述其支分第一个月的状态，故说“如鱼之相”。想要讲述其他见解之宗派，故说此语，因为彼等所欲是各种形体的自性唯一者。
English
The term "Gacar" refers to simultaneity. The term "wind and consciousness, the two" refers to the life-sustaining wind and the alaya consciousness. The term "mixed with karmic imprints" refers to being controlled by one's own virtuous and non-virtuous karmic imprints. The term "from the order" refers to the order of preventing the existence of death. The term "by meditating on one's own karmic imprints" refers to arising from the maturation of one's own co-emergent karmic imprints. The term "then at the time of menstruation" refers to the time when the spontaneously born flower of the womb that is about to be born appears. The term "entering is" refers to the time of complete entry. The term "in those" means the wind and consciousness, etc. Where? Therefore, it is said "in the womb's vessel," referring to the name of the unborn connected to a part. The term "that" refers to after that. The term "semen blood dissolving bindu" refers to the dissolving bindus of the nature of semen and blood, etc. The term "mixing causes consciousness to arise" refers to the consciousness of the intermediate state. To show an example, it is said, "like one intoxicated by the taste of alcohol." Just as when drinking alcohol, one dwells without distinguishing the taste, so too, the alaya consciousness enters the vessel of the womb, this is the meaning. The term "consciousness will arise" refers to being connected to the previously shown afflicted mind. How is it? Therefore, it is said, "consciousness then grasps karmic imprints," referring to grasping the essence of the seed. Those are also the essence of happiness and suffering, this is the meaning. The term "life-force wind itself" refers to the nature of the karma connected to the life-force wind, which is the very nature. The term "constantly" refers to all times. The term "truly goes" refers to the meaning of about to experience. Thus, after showing the entry of the consciousness of the intermediate state of existence, now, in order to show the arising of the realm of sentient beings, in order to describe the state of the first month, it is said, "like the form of a fish." Wanting to describe the tenets of other views, therefore this statement is made, because what they desire is the single nature of various forms.