Tibetan
ང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཅུ་དྲུག་དབྱེ་བ་ཤེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེན། དེའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཕྱིར་རོ། །རྨད་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པར་བ་ཞག་པས། ཤིན་ཏུ་ཡང་ངོ་མཚར་བ་དང་བཅས་པའོ། །རོ་གཅིག་པ་ཡི་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅོམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། དོན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུས་ཚོད་ལའོ། །རིམ་གྱིས་སོ་སོར་ཉམས་མྱོང་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིམ་པས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་དང་དེ་ལས་ལྷག་པ་དང༌། ཆགས་བྲལ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དཔེའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་ཆུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆུའི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་མཚོར་གནས་པའི་ཆུ་བཞིན་དུའོ། །རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ནང་གི་དུས་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་བཞིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཔེའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ཉིད་ལ་གདམས་ངག་གི་སྒྲོ་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མ་ཞལ་བརྒྱུད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཞལ་གྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས་སོ། །འགོ་འཕང་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། རྩ་རྣམས་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འབབ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པས་དགའ་བ་རྣམས་
Chinese
我以意和四种智慧的差别，就是十六种相。为了开示那一点，所以说了要知道十六种次第的差别。那是怎样的呢？因此说了名为悦意的自性，因为是具有广大的体性的缘故。名为奇妙，是因为在那真如上，又加上了极度分别的相，所以是非常稀有而具有的。获得同一味道的地位，这是说由于体验大乐，摧伏了不相符的方面，而获得无二的境界，就是在意义上的俱生之时。次第个别地体验，这是说以喜等来体验的次第，从稍微的乐，到比那更大的，以及离贪，和远离一切相的乐的差别，就是名为各别的意义。这样开示了它的极度差别后，现在为了从譬喻方面说果的体性，所以说了“从种种水的结合”。这是说种种水的结合。如同海里的水，这是说如同住在海里的水一样。次第，这是说依靠体验的次第。时间之轮，这是说以内在的时间来表示接近。四种结合，这是说因为是四喜的体性。四喜，这是说俱生的喜。在那里说，这是说应当说。这样从譬喻方面开示了果的体性后，现在为了说从口诀的系缚中获得那一点，所以说了“从瑜伽母口传”。这是说从智慧空行母的口中普遍受用。将获得最胜的地位，这是说名为俱生体性的意义。大瑜伽续吉祥金刚鬘的广释。班智达阿兰迦迦拉舍所造。名为极度明了甚深意义。第二十九品的广释完毕。 。 第三十品。关于诸脉必定极度流注的体性，在所说境上，开示回答疑问的广释。 这样第二十九品以诸喜
English
I, with the distinction of mind and the four wisdoms, am the sixteen aspects. To show that very point, it is said that one should know the sixteen stages of differentiation. How is that? Therefore, it is said to be the nature of joy, because it is endowed with the nature of vastness. It is called wonderful because, on that very suchness, the aspect of extreme differentiation is added, so it is very rare and possessed. Obtaining the state of one taste means that by experiencing great bliss, the opposing aspects are subdued, and the state of non-duality is attained, which is at the time of co-emergence in meaning. Experiencing individually in stages means that the stages of experiencing with joy, etc., from a slight joy, to something greater than that, and detachment, and the difference of bliss that is free from all characteristics, is the meaning called distinct. Having shown its extreme difference in this way, now, in order to speak of the nature of the fruit from the aspect of metaphor, it is said, "From the combination of various waters." This means the combination of various waters. Like the water in the ocean, this means like the water residing in the ocean. Gradually, this means relying on the stages of experience. The wheel of time, this means indicating closeness with the inner time. The four unions, this means because it is the nature of the four joys. The four joys, this means the co-emergent joy. Saying there, this means it should be said. Having thus shown the nature of the fruit from the aspect of metaphor, now, in order to say that one obtains that very point from the bond of oral instruction, it is said, "From the oral transmission of the Yogini." This means universally enjoying from the mouth of the wisdom Dakini. One will obtain the supreme state, this means the meaning called the co-emergent nature. The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland. Composed by Pandit Alamkakalasha. Called extremely clarifying the profound meaning. The extensive explanation of the twenty-ninth chapter is completed. Thirtieth chapter. On the nature of the channels necessarily flowing extremely, on the object of what is said, the extensive explanation showing the answer to the question. Thus, the twenty-ninth chapter with the joys
Tibetan
བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འབབ་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ་ཉེ་པར་འགོད་ཅིང་དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དང་རླུང་རྣམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོས་པ་ལས་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པའི་ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏ། རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བརྟན་པ་ནི་སྲ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི། །སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །དེའི་ཡན་ལག་སྡུད་པར་བྱེད་རྩ་རྣམས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཁམས་འབབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྩ་རྣམས་སུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྨད་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་འོས་པའི་ཁམས་འབབ་པར་བྱེད་པས་ན་གནས་ངོ་མཚར་བ་དང་བཅས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འབབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་པའི་སེམས་འབབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ཁྲག་འབབ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྲག་འབབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་འབབ་པའོ། །ཉི་མ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་འབབ་པའོ། །རྟག་ཏུ་རྨད་དུ་འབྱུང་པའི་རྩ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རླུང་རྒྱུ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་འབབ་པའོ། །རིམ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རིམ་པས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་རྒྱུད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་འམ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སོ། །དེ་
Chinese
在已阐述生起次第的特征之境的问答之后，现在为了阐述脉络必定完全流注的特征之境的问答，将近安立第三十章，首先略微撰写它，即从“此后”等开始。这是在阐述第二十九章之后。与“以脉络的续部进行讲述，谛听”相关联。“此”是指为了血液、精液和风的流注。“谛听此”是指金刚手听闻后进行结合，是为了如何安住的自性之故。以何者？因此宣说了“以金刚坚固之身”，如金刚般坚固即是坚硬。具有如此之身的那些人，即是对安住于圆满次第的瑜伽士们所说的意思。如此阐述了它的撰写之后，现在为了宣说真实阐述它，为了收集它的支分，由于脉络的宣说在前，为了阐述界流注的次第，宣说了“二万四千”等，是对于安住于所有脉络中的那些。 “恒常”是指直到死亡之时的一切时分。“奇妙生起”是指由于使自相适应的界流注，因此是具有奇特之处的处所。“菩提心流注”是指使世俗心流注的那些。 “一切安乐皆增长”，是指随行者们。 “一切安乐”是指随行非主要界之自性的那些，即是随行者。 “二万四千”， “应知血液流注”等，如前。 “血液流注”是指太阳流注。 “具有太阳生起之自性”，是指微尘流注。 “恒常奇妙生起之脉”，等等如前。 “应知风运行”，是指风流注。 “次第”是指以风运行的次第。 “从广大续部”是指随顺等同虚空的续部，或者随顺金刚鬘大续部之后。彼
English
After explaining the questions and answers regarding the characteristics of the generation stage, now, in order to explain the questions and answers regarding the characteristics of the realm where the channels must completely flow, the thirtieth chapter is closely established, and first, it is briefly written, starting from "Then." This is after explaining the twenty-ninth chapter. It is related to "Listen to the tantra of the channels being explained." "This" refers to the flow of blood, semen, and wind. "Listen to this" refers to Vajrapani hearing and then combining, for the sake of the nature of how it abides. By what? Therefore, it is said, "With the vajra-stable body," being as stable as a vajra is being solid. Those who have such a body, that is what is said to those who abide in the completion stage, the yogis. Having thus explained its writing, now, in order to explain actually explaining it, in order to collect its limbs, since the explanation of the channels precedes, in order to explain the order of the flow of elements, "Twenty-four thousand," etc., is said, which is for those who abide in all the channels. "Constantly" means at all times until the time of death. "Wonderfully arising" means that because it causes the elements that are suitable to oneself to flow, it is a place with wonderful characteristics. "The bodhicitta flows" refers to those who cause the conventional mind to flow. "All bliss increases greatly" refers to the followers. "All bliss" refers to those who follow the nature of the non-principal elements, which are the followers. "Twenty-four thousand," "It should be known that blood flows," etc., is as before. "Blood flows" refers to the sun flowing. "Having the nature of the sun arising" refers to the dust flowing. "The channel that constantly wonderfully arises," etc., is as before. "It should be known that wind moves" refers to the wind flowing. "Gradually" refers to the order of the wind moving. "From the vast tantra" refers to following the tantra that is equal to space, or following the great tantra of the Vajra Garland. That