Tibetan
སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་བ་དང་ནུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་ཉེ་བར་འགོད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པས་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉན་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་དག་ཤེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པའི་ངོ་བོའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེའི་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་དངོས་གྲུབ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་མཚམས་ཀྱི་བཞི་པོ་ལ་དགའ་བ་བཞི་པོ་རྣམ་པར་གཞན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་པདྨ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། རླུང་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྩའི་རང་བཞིན་གྱི་པདྨ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལའོ། །རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེར་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །སླར་ཡང་བསྡུས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་བསྡུས་པས་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི། སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་སྟེ། མེའི་འཁོར་ལོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །རྩ་རྣམས་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་ལྷག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། བརྒྱད་དང༌། བཅུ་དྲུག་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །རྩ་ནི་དྲུག་ཅུ་ལ་ཡང་བརྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །ཐུན་མཚམས་བཞི་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་མཚམས་ཀྱི་རྩའོ། །རིམ་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རྩ་བཞི་པོ་གོ་རིམས་ཀྱིས་སོ། །བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་ཀྱི་རྩའོ། །ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་
Chinese
产生之自性境之问答广释 如是第二十八品已说诸脉生起与隐没之瑜伽境之问答。今为开示适时生乐之自性境之问答故，近置第二十九品。初时略作彼者，谓说“其后”等，即于第二十八品所说之后。言“另者”者，如前也。言“谛听”者，谓与金刚手听闻连结也。“生乐之自性”者，谓与“说”相连也。彼作何事耶？为彼故说“由何”，谓由生乐之自性也。“真实知之”者，谓由无颠倒之体性也。“金刚萨埵之胜位”者，谓第六如来之体性也。“胜”者，谓无上故也。如是开示彼之造作后，今为说彼之成就，为说彼之支分所依之四际，以四乐各别故。“六轮之脉莲”者，如是说也。 谓化身、法、受用、风、大乐之自性之脉之自性之六莲花也。言“广大”者，谓广大之六轮也。言“复次摄略者”者，谓摄略六轮亦与四轮真实结合，谓化身、法、受用、大乐之轮之体性也。火轮即摄于大乐轮中也。“诸脉八与二十余”者，谓四轮者，以六十四、八、十六、三十二之数量也。“脉亦依于六十”者，谓所依之四轮也。四际清净之体性者，即际之脉也。“次第亦”者，谓四轮之四脉以次第也。“四”者，谓际之脉也。“遍”者，谓身
English
Extensive Explanation of the Questions and Answers Regarding the Nature of the Arising Field Thus, the twenty-eighth chapter has already explained the questions and answers regarding the yoga realm of the arising and vanishing of the channels. Now, in order to explain the questions and answers regarding the nature of the joy-producing realm that is appropriate for the occasion, the twenty-ninth chapter is placed nearby. Initially, it is briefly composed, saying "Then," etc., which is after what was said in the twenty-eighth chapter. "Furthermore" means as before. "Listen" is connected to Vajrapani listening. "The nature of generating joy" is related to "will explain." What does it do? For that reason, it is said, "By what?" which means by the nature of generating joy. "Knowing correctly" means by the nature of being non-inverted. "The supreme state of Vajrasattva" means the nature of the sixth Tathagata. "Supreme" means because it is unsurpassed. Having thus shown its composition, now, in order to explain its accomplishment, it is because the four junctures, which are the basis of its limbs, are different from the four joys. "The channel lotuses of the six chakras" is said. It refers to the six lotuses of the nature of the channels, which are the nature of emanation, Dharma, enjoyment, wind, and great bliss. "Extensive" means the six extensive chakras. "Again, abbreviated" means that even by abbreviating the six chakras, they are truly combined with the four chakras, which are the nature of the chakras of emanation, Dharma, enjoyment, and great bliss. The fire chakra is included within the great bliss chakra. "The channels, eight and more than twenty" means that the four chakras are in numbers of sixty-four, eight, sixteen, and thirty-two. "The channels also rely on sixty" means the four chakras that are the basis. The nature of the four pure junctures is the juncture channel. "Also in order" means the four channels for the four chakras in order. "Four" means the juncture channel. "Pervading" means the body.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དག་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །པདྨའི་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་པདྨ་སྣལ་མའི་རྒྱུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དགའ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་རྩ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བཞི་པོ་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བརྟེན་ནས། དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་འཁོར་ལོ་སོ་སོ་ལ་སྣལ་མ་རྣམ་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆུ་ཁམས་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆུ་ཁམས་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་ཅན། །དེ་ནི་དེ་ཡིས་ཁྱབ་པས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཕན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་དབྱེ་བས་སོ། །དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞི་བོ་ཇི་ལྟར་ཞེན། དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་བཞི་པོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དགའ་བ་བཞི་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་ཉི་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཡི་གེ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གནས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་རྣམ་པའོ། །ཆ་ཤས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤེས་སོ།། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པའོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་བར་གནས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། །རྟེན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་པས་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིམ་པ་བཞི་ཡིད་བྱེ་བ་ལས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དགའ་བའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་འམ། །རིམ་གྱི་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་འཁོར་ལོ་རེ་རེར་རྣམ་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པས་སོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་རེ་རེ་ལ་ལུས་དང་ངག་ད
Chinese
已经全部遍布，因为安住的缘故。所谓“恒常”是指直到死亡的时候。所谓“那些”是指与喜乐相应的，是指四喜的结合。所谓“遍布于那些”是指四喜等等。所谓“那些”是指四个节间的脉。所谓“如莲藕丝”是指，就像莲藕丝的纤维遍布一样，喜乐等等的节间脉也遍布于那些脉。像这样，依靠的自性，在四个节间脉上安立四喜的形态，依靠于那些自身，为了在每个轮上显示四种丝的自性，说了“具有水界融入其中”。所谓“大乐”是指菩提心自性给予大乐。所谓“以大乐利益”是指大乐有两种形态，因为完全滋养的缘故。所谓“各个轮的区别”是指以喜乐等等四种区别。四种喜乐如何执着呢？因此说了“四种受用”等等。是四种的受用。在四喜等等的状态中享受。所谓“字母哈”是指为了安住大乐轮，是菩提心月亮的形态。所谓“部分”是指部分。所谓“极其微细的”是指菩提心明点的形态。所谓“安住”是指如实安住。所谓“恒常”是指所有时间。如果问是怎样的呢？因此说“以所依的方式遍布而安住”。是遍布，因为遍布于所有身体的缘故。如果问是怎样的呢？说了“四种次第的分别”。是喜乐次第的区别，或者是次第的区别的缘故。像这样，在那些自身上，在每个轮上显示四种事物之后，现在为了说它的极细微的区别，说了“次第”，是以四个轮的次第。或者对于每个喜乐，身体和语
English
Having completely pervaded, because of abiding. The term "constant" means until the time of death. The term "those" refers to being endowed with joy, which is the union of the four joys. The term "pervade those" refers to the four joys and so on. The term "those" refers to the four joints of the intervals. The term "like a lotus stalk" means that just as the fibers of a lotus stalk pervade, so too do the interval veins of joy and so on pervade those veins. In this way, relying on the nature of dependence, establishing the form of the four joys on the four interval veins, relying on those very ones, in order to show the nature of the four types of threads on each wheel, it is said, "Having the water element absorbed within." The term "great bliss" means that the nature of bodhicitta gives great bliss. The term "benefits with great bliss" means that great bliss has two forms, because it completely nourishes. The term "the distinctions of each wheel" refers to the distinctions of the four, such as joy. How are the four joys clung to? Therefore, it is said, "Four enjoyments" and so on. It is the enjoyment of the four. Enjoying in the states of the four joys and so on. The term "the letter ha" refers to the form of the moon of bodhicitta, in order to abide in the great bliss wheel. The term "part" refers to a part. The term "extremely subtle" refers to the form of the bodhicitta bindu. The term "abiding" refers to truly abiding. The term "constant" refers to all times. If asked what it is like? Therefore, it is said, "Abiding by pervading in the manner of a support." It is pervading, because it pervades the entire body. If asked what it is like? It is said, "From the separation of the four orders." It is the distinction of the order of joy, or because of the distinction of order. In this way, having shown the four things on each wheel on those very ones, now, in order to speak of its extremely subtle distinctions, it is said, "Order," which is the order of the four wheels. Or, for each joy, body and speech