Tibetan
པར་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །མཉེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ། རྩ་རྣམས་འཆར་བ་དང་ནུབ་པའི་ལྱུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པས་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྩ་རྣམས་འཆར་བ་དང་ནུབ་པའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ཉེ་བར་དགོད་ཅིང་དང་པོར་རེ་ཞིག་དེའི་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །འཆར་དང་ནུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ།། དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དངོས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་རྩ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་བའི་རྒྱུ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། མདུན་ན་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བའི་ཡུལ་ན་གནས་པའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལས་སོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ལས་སོ། །དེ་ར་ནི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོག་པ་ལས་སོ། །དབུགས་ནི་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ནང་དུ་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་སོ། །འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་སད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
以具足精进故。名为“悦意”者，即是悦意之义。名为“一切事物”者，即是一切所需之资具。大瑜伽续《吉祥金刚鬘》之广释，班智达阿兰迦迦拉所造，名为“极明甚深义”者。其中第二十七品之广释完毕。 第二十八品。关于脉之生起与隐没之境的问答之广释。 如是，以第二十七品开示了关于天众轮之境的问答之后，现在为了开示关于脉之生起与隐没之境的问答，将第二十八品略作安立，首先略述其造论之缘起，即是宣说了“其后”等语，即是在宣说了第二十七品之后。名为“另外”者，即是如前。名为“诸脉”者，即是一切属于四轮者。生起与隐没之体性，与“当说”相连。名为“胜”者，是就生起次第而言，为了体性之故。名为“瑜伽”者，是为了心平等安住及随顺之故。“一切成就之所依”，即是说，因为是世间与出世间一切成就无余之基础，故为所依。 如是开示了造论之缘起后，现在为了真实宣说，其支分，诸脉生起之因，自性即是，宣说了“于前而住”等语，即是安住于近处之境。名为“诸境”者，即是从青色等自性而来。名为“作意”者，即是从彼无间缘之自性而来。名为“由此而去”者，即是从显现于境而来。名为“气摄入内”者，即是风与识完全相应。名为“摄入内”者，即是进入聚集之中。名为“生起”者，即是成为生。名为“根”者，即是能执持境之眼等。名为“由此”者，即是由眼等诸根。名为“令醒觉”者，即是令其完全醒觉。名为“彼等”者，
English
Through diligence with qualities. The term "pleasing" means that which is to be pleased. The term "all things" means all necessary provisions. A detailed commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, composed by Paṇḍita Alaṃka-kalaśa, called "Making the Profound Meaning Extremely Clear." From this, the detailed explanation of the twenty-seventh chapter is complete. Twenty-eighth chapter. A detailed explanation of the answers to questions about the arising and ceasing of the channels. Thus, after the twenty-seventh chapter explained the answers to questions about the realm of the wheel of deities, now, in order to explain the answers to questions about the realm of the arising and ceasing of the channels, the twenty-eighth chapter is briefly introduced, and first, briefly, its composition is: "Then," etc., is spoken, that is, after explaining the twenty-seventh chapter. The term "furthermore" is the same as before. The term "channels" means all that belongs to the four wheels. The characteristic of arising and ceasing is related to "to be explained." The term "supreme" is in relation to the generation stage, for the sake of the characteristic. The term "yoga" is for the sake of keeping the mind evenly and conforming. "The abode of all attainments" means that it is the basis of all worldly and transworldly attainments without exception, therefore it is the abode. Thus, after showing the composition of that, now, in order to actually explain, its limb, the cause of the arising of the channels, its own nature is, "Staying in front," etc., is spoken, that is, staying in the near place. The term "from the objects" means from the nature of blue, etc. The term "attention" means from the nature of the immediately preceding condition. The term "going there" means from appearing to the object. The term "breath is drawn in" means that the wind is fully in accordance with consciousness. The term "drawn in" means entering into the assembly. The term "arising" means becoming born. The term "sense faculty" means the eyes, etc., which hold the object. The term "by that" means by the sense faculties such as the eyes, etc. The term "awakening" means making it fully awake. The term "those"
Tibetan
་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིར་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རིམ་པ་བཞིན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་འཆར་བ་ལ་ལྷ་མོ་འཆར་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རབ་སད་ཅེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྩ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་རབ་ཏུ་སད་པ་ལས་སོ། །རབ་སད་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩའི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་རིག་མ་ལ་སོགས་བ་རྣམས་སོ། །རང་རང་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་སོ། །དེ་ནི་འཆར་བའི་རིམ་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པའི་རིགས་པས་བཤད་པའོ། །ད་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ། རང་གི་ངོ་བོ་ནུབ་པ་ཡང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་གསུངས་ཏེ། རྩ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སད་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ནི་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་བའི་རིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ལས་སོ། །གཞན་དུ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་སོ། །བག་ཆགས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ལས་སོ། ། སད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐུམ་བ་མེད་པའོ། །རྩ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་བོང་ལོར་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །འཆར་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་བཤད་ནས། ད་ནི་ནུབ་པ་ལ་ལྷ་རྣམས་ནུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྩ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་རྣམས་ལའོ། །ཡང་དག་སད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རྣམས་རབ་ཏུ་སད་པ་ལས་སོ། །མི་འགྱུར་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ནུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ནས། དེ་སད་པས་ལྷ་རྣམས་སད་པར་འགྱུར་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་ལྷ་མོ་རྣམས་སད་པའི་རྒྱུ་ནི། སྙིང་གི་དབུས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་གའི་ནང་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པའོ། །གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉི་མ
Chinese
是安住于四轮之脉。所谓次第安住，即以如何安住之自性而安住。如是显示自己之自性后，今为说彼之生起，为说天女生起之故，说“极醒觉”等。脉等是由先前所说之理而极醒觉。所谓“极醒觉天女”，是指属于脉中之明妃等。所谓“各自轮”，是指各自之化身等轮。彼是于生起之次第中说。所谓“说”，即是以才说之理而说。现在以二种相显示脉等之生起之因后，今为显示彼等之隐没之因之故，于彼之支分中，说“自己之自性隐没亦”等，是脉等未极醒觉之时。所谓“当说”，即是当说之。所谓“境等亦无事物”，即是以青色等之长远性之故。所谓“以作意”，即是从青色等之境有者。所谓“往他处”，即是显着地趋向他境之故。所谓“习气等”，即是从贪着与离贪着之自性。所谓“醒觉与”，即是无收缩。所谓“脉等”，即是属于拉浪瓦者。所谓“不转为生起”，即是成为隐没之义。如是说自己之自性后，今为于隐没时显示诸天隐没之故，说“诸天真实”等，是对真实安住于脉者们。所谓“真实醒觉”，即是极醒觉。所谓“因此”，即是从脉等极醒觉。所谓“不转性”，即是不转为生起之义。如是以二种相显示彼等自身之隐没之因后，为说以彼醒觉故，诸天将转为醒觉之故，于彼之支分中，诸天女生起之因是，说“位于心之中央”等，是在心间以自性而安住。何者耶？因此，说“佛日光明之光”，是观待自性清净之佛日
English
These are the channels that reside in the four wheels. "Residing in order" means residing with the nature of how it resides. Having thus shown its own nature, now, in order to speak of its arising, for the sake of speaking of the arising of the goddesses, it is said, "Extremely awakened," and so on. The channels, etc., are extremely awakened from the reason previously stated. "Extremely awakened goddess" refers to the consorts, etc., belonging to the channels. "Each wheel" refers to the wheels of their respective emanations, etc. That is spoken of in the order of arising. "Speaking" means speaking with the reason just spoken. Now, having shown the cause of the arising of the channels in two ways, now, in order to show the cause of their disappearance, in its branch, it is said, "One's own nature also disappears," etc., which is the time when the channels, etc., are not extremely awakened. "To be spoken" means to be spoken. "Objects, etc., are also without substance" means because of the length of blue, etc. "By attention" means from the object-possessors of blue, etc. "Gone elsewhere" means because of manifestly turning to another object. "Habits, etc." means from the nature of attachment and detachment. "Awakening and" means without contraction. "Channels, etc." refers to those belonging to Lalangwa. "Not transforming into arising" means it becomes the meaning of disappearing. Having thus spoken of one's own nature, now, in order to show the disappearance of the deities at the time of disappearance, it is said, "The deities are truly," etc., which is for those who truly dwell in the channels. "Truly awakened" means extremely awakened. "Therefore" means from the extremely awakened channels, etc. "Non-transforming nature" means the meaning of not transforming into arising. Having thus shown the cause of the disappearance of those selves in two ways, in order to say that because of that awakening, the deities will transform into awakening, in its branch, the cause of the arising of the goddesses is, it is said, "Located in the center of the heart," etc., which dwells in the heart with its own nature. What is it? Therefore, it is said, "The light of the clear light of the Buddha Sun," which is the Buddha Sun in relation to the purity of its own nature.