Tibetan
མ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྔགས་བཏུ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི། རང་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རི་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྒྱད་དོ། །རབ་ཏུ་མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་བརྗོད་པ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དེ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། མདོར་བསྟན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གྲངས་ཅན་གྱི་རྩའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལའོ། །པདྨའི་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩའི་པདྨའི་དབུས་སུའོ། །ལྷ་རྣམས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆང་བཞིན་པའི་པདྨའི་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། པདྨའི་སྒྲོལ་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབྱངས་ཡིག་མཉམ་པ་དང་ཡི་གེ་དང་འདྲ་བ་དང༌། ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་དང༌། མིང་ཅན་དང་མཚམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་ཚེག་དྲག་དང་རོ་དྲུག་དང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཚིག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བར་གཞག་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཡས་ནི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་ བསྐོར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་སོ། །གཡོན་ནས་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །པདྨ་དམར་པོ་ཡི་ནི་མདོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོག་དམར་པོ་སྟེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྔགས་བཏུ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རང་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་མིང་དང་པདྨ་ཏཱར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་སྔགས་ནི་བླ་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་པདྨ་ཏཱ་ར་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དེའི་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཆེར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མགོ་བོ་ལའོ། །པད་འདབ་སུམ་ཆུ་རྩ་གཉིས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདབ་མ་སུམ་ཆུ་རྩ་གཉིས་པ་ཅན་ལའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རབ་ཏུ་སད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ག་འབྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཁམས་འབབ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོའི་ཤུགས་ཅན་མ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སོ། །གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤུགས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་ཡི་དབུས་ནས་ཤར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་རྣམས་ནི་རིམ་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུའོ། །ཤར་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་ པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ཞལ་དང་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། སླར་ཡང་ལྷ་མོ་ཞལ་གསུམ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་འཕེལ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁ་འབྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལའོ། །པདྨ་དཀར་པོའི་མདོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་ཞལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། གཏི་མུག་གི་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །སྤྱན་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་མ་བཞིན་དུའོ། །འཁོར་ལོ་ལྕགས་ཀྱུ་རྡོ་རྗེའི་རིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ
Chinese
已经展示了不作他物想，现在是从念诵真言的途径来进行供养，说了“自名”等等，即金刚界自在母等等。所谓“具有三字”是指具有三个字的初、中、末。因此会变成“嗡 班杂 达智 依西瓦热 吽”（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्रधातु ईश्वरी हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajradhātu īśvarī hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚界，自在母，吽）等等。所谓“以真言”就是像这样。所谓“这些”是指金刚界自在母等等八位。所谓“极供养”是指以无所缘的形态。这样以四种意义展示了宣说法轮之神，那是为了在受用轮中宣说它。简略指示说了“受用”等等，所谓“在十六瓣莲花上”是指那些具有其数量的脉之自性者。所谓“在莲花中央”是指在脉之莲花中央。所谓“诸神安住”是指持莲观音等等。这样说了简略指示后，现在为了宣说广说，说了“莲花度母”等等，应当如次第宣说音韵字母相同和字母相似，以及短和长，有名和界限字母，以及 bindu（藏文：ཐིག་ལེ།，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）和 visarga（藏文：ཚེག་དྲག，梵文天城体：विसर्ग，梵文罗马拟音：visarga，汉语字面意思：双点），以及六味和那不作意之自性所决定的词语次第。这样这是正确的宣说。所谓“这样”是指所说的莲花度母等等。这样展示了广说后，关于面和手等等的安立，说了“三面”等等，如前一样。所谓“右是莲花”是指对于三者如次第清净贪欲等等的形态，以及转法轮，以及宣说了五种智慧的清净形态。所谓“左持宝剑”是指清净断除烦恼之道的形态，以及般若波罗蜜多和成办一切希望本身。所谓“莲花红色之色”是指红色，因为是无量光之种姓，即极其炽燃本身。所谓“以菩萨跏趺坐”的意义已经说过了。太阳的
English
Having shown the non-establishment of otherness, now, the very act of making offerings through the gateway of reciting mantras is to be done. "Self-name" and so on are spoken, such as Vajradhātīśvarī and so on. "With three syllables" means the first, middle, and last of those with three syllables. Thus, it becomes "Om Vajradhātīśvarī Hūm" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རི་ཧཱུཾ།, Devanagari: ॐ वज्रधातु ईश्वरी हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ vajradhātu īśvarī hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajradhatu, Ishvari, Hum) and so on. "By mantra" means like that. "Those" refers to the eight, such as Vajradhātīśvarī. "Supreme offering" means in a non-objective manner. Thus, having shown the expression of the deity of the Dharma wheel with four kinds of meanings, it is for the sake of expressing it in the enjoyment wheel. The brief indication is spoken as "enjoyment" and so on. "On the sixteen petals" refers to those who possess the nature of the channels with that number. "In the center of the lotus" refers to the center of the lotus of the channels. "The deities reside" refers to those such as the lotus-holding Tara and so on. Having explained the brief indication in this way, now, in order to express the extensive explanation, "Lotus Tara" and so on are spoken. One should recite in order the sequence of words determined by the nature of the vowels being the same and the letters being similar, as well as short and long, named and boundary letters, as well as bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ།, Devanagari: बिन्दु, Romanized Sanskrit: bindu, Literal Chinese meaning: dot) and visarga (Tibetan: ཚེག་དྲག, Devanagari: विसर्ग, Romanized Sanskrit: visarga, Literal Chinese meaning: double dot), as well as the six tastes and that which is determined by the nature of non-objectification. Thus, this is the correct explanation. "Thus" refers to the spoken Lotus Tara and so on. Having shown the extensive explanation in this way, regarding the arrangement of faces and hands and so on, "Three faces" and so on are spoken, as before. "The right is a lotus" refers to the purification of the forms of desire and so on, as well as the turning of the wheel of Dharma, and the purified forms of the five wisdoms are spoken of, in order, for the three. "The sword from the left" refers to the purified form of the path that cuts through afflictions, as well as the perfection of wisdom and the very accomplishment of all hopes. "The color of the red lotus" refers to the color red, because it is the lineage of Amitābha, that is, the very intensely blazing itself. The meaning of "in the posture of a bodhisattva" has already been explained. The sun's
Chinese
所谓的“轮”是因为以能对治分别念的对治品本身而贪执的缘故。这样，在展示了面和手等的形态安立之后，现在为了从收集咒语的方面讲述供养的决定，所以说了“自名”等，即自己的名字和莲花明等。这些都是无上的咒语。所谓“三字”是指在初、中、后三者上都有第三个字。这样就变成了莲花明 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这样，以四种意义显示了受用轮的明妃之后，现在为了讲述大乐轮的概括指示，所以说了“于大乐轮中”。即在头顶上。所谓“莲瓣三十二”是指具有三十二个莲瓣。所谓“诸明妃安住”是指轮之势母等。所谓“恒时”是指所有时间。所谓“极醒”是指能开启心间。所谓“具滴漏”是指具有菩提心滴漏。这样讲述了概括指示之后，现在为了讲述广说，所以说了“轮之势母”，轮是指坛城的轮的中央。所谓“具有主尊之势者”即是对具有主尊之势者这样称呼。这可以简略地作为坛城之轮的决定义。其余的都如经中所说。这样，“从地之中央升起”是指那些在次第的部族等之中。升起是指宣说。这样展示了广说之后，关于面和手的形态安立是：再次说了“明妃具三面”，如前一样。所谓“具有增长安乐”是因为开启大乐的缘故。所谓“安住于月轮中”是指在菩提心之月上。所谓“具有白莲之色”是因为是遍照如来部族的缘故。所谓“寂静之面”是指寂静之相，由愚痴的清净所致。所谓“三眼者”如能母一样。所谓“轮、钩、金刚之次第”是指法轮。
English
The so-called "wheel" is because of being attached by the very antidote that counteracts conceptualization. Thus, having shown the arrangement of faces, hands, etc., now, in order to explain the certainty of offering from the aspect of collecting mantras, "self-name" etc. are spoken, namely one's own name and Padma Tara etc. These are supreme mantras. The so-called "three syllables" refers to the third syllable in the beginning, middle, and end. Thus, it becomes Padma Tara Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). Thus, after showing the goddess of the enjoyment wheel with four kinds of meanings, now, in order to explain the concise instruction of that great bliss wheel, it is said, "In the great bliss wheel." That is, on the head. The so-called "thirty-two lotus petals" refers to having thirty-two petals. The so-called "the goddesses reside" refers to the wheel-force mother etc. The so-called "always" refers to all times. The so-called "fully awakened" refers to that which opens the heart. The so-called "having flowing essence" refers to having flowing bodhicitta. Thus, having explained the concise instruction, now, in order to speak of the extensive explanation, it is said, "Wheel-force mother," wheel refers to the center of the mandala's wheel. The so-called "having the force of the main deity" is what it is called for having the force of the main deity. This can be briefly made into a definitive word for the wheel of the mandala. The rest is as in the sutra. Thus, "rising from the center of the earth" refers to those within the lineage of the order etc. Rising refers to speaking. Thus, after showing the extensive explanation, the arrangement of faces and hands is: again, it is said, "The goddess with three faces," as before. The so-called "having increasing bliss" is because of opening great bliss. The so-called "resides in the lunar circle" refers to the moon of bodhicitta. The so-called "having the color of a white lotus" is because it is the lineage of Vairochana. The so-called "peaceful face" refers to the aspect of near peace, due to the purity of ignorance. The so-called "three-eyed one" is like Nanga Ma. The so-called "order of wheel, hook, and vajra" refers to the Dharma wheel.