English
At the time of enjoyment. Enjoying the five desires, it refers to the close enjoyment of the five objects such as form. Goddess refers to the self-nature of the thirty-two mandalas such as Akshobhya. Yogis refer to practitioners who practice the generation stage and the completion stage. Constantly means uninterruptedly. With self-blessing sequence. It means those who abide in the illusory samadhi. Thus, after making offerings by reciting mantras and so on, now it is to show the prohibition of offering to external deities. Do not prostrate to external deities. Etc., because it is artificial. The nature of stone, wood, and earth. It means easy to understand. After showing one's own nature in this way, now it is to show the reason. Self-blessing is without obstacles. It is said that, except for the illusory samadhi. Other means different. That nature refers to the essence of the offering. In the three realms, it refers to the desire realm, etc. It has the nature of the three grounds. Non-existence means non-existence. Those who are blessed by themselves are said to be the objects of offering. Relying on the Bodhisattva who is free in the ten grounds, the practitioner of the mantra door says this, otherwise, like a heretic, the fifth person who has nothing will cut off the root of virtue. In the gate of following, it is said that that nature is the nature of self-blessing. Supreme Yoga refers to the supreme vessel of offering. Self-blessing refers to the supreme self-nature of the illusory samadhi. Immaculate means not contaminated by true discriminating thoughts. After saying the reason in this way, now it is to prohibit the recitation of mantras and so on in the external environment. One should not tend to external things. Etc., in order to stabilize the visualization of deities such as thangkas, one should not let it cool down when performing fire offerings and other external things.
Tibetan
འོ། །ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལྷའི་རྣམ་པ་དངོས་པོ་མཉམ་དུ་མི་བགྲང་པ་ནི། སེམས་ལ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་སྟོན་བཞིན་དུ་ བགྲང་བར་མི་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་དགག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་བཅོས་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གདམས་ངག་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བཙལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་ཉིད་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ་ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། ལྷའི་འཁོར་ལོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པས། ལུས་ལ་ལྷ་ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ཉེ་བར་འགོད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་རྩོམ་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་གནས་བ་རྣམས་པའོ། །མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ལྷ་མོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྡས་བསྡུས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྦྲུལ་པ་ལ་སོགས་
Chinese
哦！或者不将外境诸法的神祇形象与事物一同计数，是因为不应以事物本身对待心。所谓“咒语和手印的次第等”，也不应像那样一边显现一边计数。不应将事物本身否定，因为那是虚假的缘故。如是显示了对外境咒语念诵等的否定后，现在为了讲述必须毫无疑问地寻求自身加持的口诀，所以说“应当加持”，这与“应当寻求自身加持的特征”相关联。从何处寻求呢？因此说“从获得彼之瑜伽士和瑜伽母处”，意思是应当从获得彼之瑜伽士和瑜伽母的口中得知。如何得知呢？因此说“殊胜”，因为是对真理执着的对治品之故。“努力”是指以坚定的精进。另外，如何加持呢？因此说“自身获得加持的特征”，意思是如幻的等持是具有获得之特征的。大瑜伽续《吉祥金刚鬘》的广释，班智达阿兰迦迦拉舍所著的《甚深义极明》，第二十六章的广释完毕。 第二十七章 讲述对神祇轮之境的提问之回答的广释。 如是第二十六章讲述了对身体上称为神祇之特征的境的提问之回答后，现在为了讲述对神祇轮之境的提问之回答，安置第二十七章。首先略微开始写作，其中“彼等一切之名”中分别讲述，其中“彼等”是指安住于身体上的那些。“名”是指名字的体性。“将说”是指将要讲述。“以天女”是指将要讲述的以种姓所摄持的那些。之后“另外”是指在第二十六章之后。如何呢？因此说“以四轮之差别”，讲述了蛇形等。
English
Oh! Or, not counting the divine forms of external objects together with the objects themselves is because the mind should not be treated with the objects themselves. The so-called "sequence of mantras and mudras, etc." should also not be counted while appearing like that. The objects themselves should not be negated, because they are artificial. Having thus shown the negation of the recitation of external mantras, etc., now, in order to speak of the necessity of seeking the self-blessing instructions without doubt, it is said, "One should bless," which is related to "One should seek the characteristics of self-blessing." From where should one seek? Therefore, it is said, "From the yogi and yogini who have attained it," meaning that one should know from the mouth of the yogi and yogini who have attained it. How should one know? Therefore, it is said, "Supreme," because it is the antidote to clinging to the truth. "Effort" means with steadfast diligence. Furthermore, how does one bless? Therefore, it is said, "The characteristic of having obtained self-blessing," meaning that the illusion-like samadhi is one that has the characteristic of attainment. The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, "The Extremely Clear Meaning of the Profound," composed by Pandit Alamkakalasha, the extensive explanation of the twenty-sixth chapter is completed. Twenty-seventh Chapter: The Extensive Explanation of Answering Questions on the Realm of the Mandala of Deities. Thus, the twenty-sixth chapter explained the answer to the question about the realm of the characteristic called deity in the body. Now, in order to explain the answer to the question about the realm of the mandala of deities, the twenty-seventh chapter is placed. First, to begin writing it briefly, in "The names of all of them," it is explained separately, where "them" refers to those abiding in the body. "Name" refers to the nature of names. "Will be explained" means will be spoken. "By the goddess" refers to those who will be explained, who are encompassed by lineage. After that, "Furthermore" refers to after the twenty-sixth chapter. How is it? Therefore, it is said, "By the distinction of the four wheels," the serpentine and so on are explained.
Tibetan
པའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །རྩ་ཡི་རྣམ་པའི་གྲངས་ཀྱི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རྣམས་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གྲངས་ཀྱིས་ནི་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དེའི་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་དེའི་འཁོར་ལོ་དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་པད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འཁོར་ལོའི་སྒྲས་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་སོ། །དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །རིགས་བཞི་ཡི་ནི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་བཞིའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྩའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིར་རྟོགས་པ་རྣམས་སོ།། ཡང་དག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པས་གནས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རིགས་བཞི་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ལྔ་པ་གང་དུ་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རིགས་ནི་ལྔ་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་སོ། །འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་པ་རྣམས་ལའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ཁོངས་ན་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དངོས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རོ་བོ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མེད་པར་སངས་རྒྱས་བཞི་པོ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པ་མི་དམིག
Chinese
是四轮的彻底区分。根的形态的数量是，是指根是六十四和八及十六和三十二的自性等。数量是，是指数量的次第。如是显示其造作后，那是为了述说其实际的轮。其支分五种姓的形态安立，是说业等。以业之语是指成办事业之智慧极清净的自性，不空成就部。以金刚之语是指极清净的法界自性，不动部。如是莲花是指个别观察之智慧的自性，无量光部。以轮等之语是指轮之语，如镜之智慧的自性，毗卢遮那佛部。区分是，是指其彻底的区分。四种姓的区分是，是指不空成就等四种姓的区分。根的是指通达为四轮等。真实安住是指次第安住。如果如是，则以四种姓和四轮的区分而说，那第五种姓在哪里说呢？因此说了种姓也是第五。第五种姓是指宝生部。于此是指对于四轮等。一切的范围中想，是指四轮也是之义。那是什么呢？因此说，感受所体验之事物。是说安乐等感受所体验之形态，对于一切感受以平等性是宝生部的味道，因为没有福德资粮，四佛出现是不应理的。宝生部是福德的自性，因为布施波罗蜜多极清净之故。彼之故，说彼者胜妙通达。依赖福德资粮，于彼之胜妙不缘智慧波罗蜜多的形态。
English
It is the complete distinction of the four wheels. The number of forms of the root is, which means that the roots are the nature of sixty-four, eight, sixteen, and thirty-two, etc. The number is, which means the order of numbers. Having shown its creation in this way, it is to describe its actual wheel. The establishment of its branch, the five families, is said to be karma, etc. The word karma refers to the nature of the completely pure wisdom that accomplishes actions, the Amoghasiddhi family. The word vajra refers to the nature of the completely pure dharmadhatu, the Akshobhya family. Similarly, lotus refers to the nature of the wisdom of individual discernment, the Amitabha family. The word wheel refers to the nature of mirror-like wisdom, the Vairocana family. Distinction is, which means its complete distinction. The distinction of the four families is, which means the distinction of the four families such as Amoghasiddhi. The root refers to those who understand as the four wheels, etc. Truly abiding means abiding in order. If so, it is said by the distinction of the four families and the four wheels, then where is the fifth family mentioned? Therefore, it is said that the family is also the fifth. The fifth family refers to the Ratnasambhava family. Here refers to the four wheels, etc. Think of it as within everything, which means also the four wheels. What is that? Therefore, it is said, the object of experiencing feelings. It is said that the form of experiencing feelings such as happiness, etc., is the taste of the Ratnasambhava family with equality for all feelings, because without the accumulation of merit, the appearance of the four Buddhas is unreasonable. The Ratnasambhava family is the nature of merit, because the perfection of generosity is completely pure. Therefore, it is said that it is the one who perfectly realizes it. Relying on the accumulation of merit, the form of the perfection of wisdom is not objectified in its excellence.