Tibetan
་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཉ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚེས་བཅོ་ལྔ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །ཚེས་བཅོ་ལྔ་བ་བཞིན་དུ་ཟླ་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ། རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་ལུས་ལ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པས། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་ལུས་ལ་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ཉེ་བར་དགོད་ཅིང་དང་པོར་རེ་ཞིག་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལུས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རང་དང་གཞན་དང་འབྲལ་བའི་ལུས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཏེ། ལྷའི་གནས་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ནི་ལུས་སོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཕོ་བྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀུན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོའོ། །གནས་ནི་གཞིའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་དངོས་སུ་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་ལུས་ལ་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བས་ལྷའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་རྟེན་ནི་ལུས་ལའོ། །འཁོར་ལོ་གཞན་ཡང་གང་བཤད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པོའོ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །མ་ལུས་བཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བརྗོད་པར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ལའོ། །རྟག་ཏུ་ཡང་དག་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རེ་རེ་ལ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཟློག་པའི་ངོ་བོའོ། །དེས་ཡང་དག་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །དངོས་པོའི་གོ་འཕང་ནི། རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་པའི་གཞི་གང་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ལས་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བས་ལྷའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པས་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བརྗོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའོ། །གོ་འཕང་ནི་གཞིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གྲིབ་མའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་ཏེ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་བསྟེན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ཆེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཞེ་སྡང་གི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོའོ། །གཏི་མུག་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ཕྲག་དོག་ཅེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་གི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་དངོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། ཁྲོ་བོ་ཆེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
为了显示其本性，说了“月亮盈满”等等。即十五日圆满。所谓“即是那个”，是空性的体性。所谓“知”，是应知。所谓“从瑜伽士的口中”，是说从智慧空行母的续部中。想到如同十五日一样，月亮的所有部分都完全圆满。大瑜伽续《吉祥金刚鬘》的广释，由班智达阿兰嘎嘎拉夏所作，名为《极明甚深义》，其中第二十五品的广释完毕。 第二十六品。关于自性天尊的分类支分，在身体上以天尊智慧的特征为境的提问之回答的广释。 如是，第二十五品，已经显示了以空性智慧为境的提问之回答。现在，为了讲述关于自性天尊的分类支分，在身体上以天尊智慧的特征为境的提问之回答，而安立第二十六品，并且首先承诺略作解说。说了“此后”等等，如前一样。与“身体是空性的处所”相结合。所谓“自身与他者分离的身体是空性的处所”，是说天尊的处所。如果问它做什么，则说了“因此身体是”，身体是身体。所谓“以何者”，是以空性的处所本身。所谓“诸天众的宫殿”，是与前面所说的“此后如实宣说”相联系的。在“诸天众的”中，诸天众是坛城轮的体性。处所是基础。所谓“殊胜”，是指舍弃了庸常的分别念，是具有特殊体性的意思。如是显示了它的造作，现在为了讲述真实宣说它，为了显示以轮的分类在它的支分身体上天尊的分类，说了“受用”等等，受用等等具有四轮的自性，它的所依是身体。所谓“其他轮也说了什么”，是指四者。所谓“次第如是”，是指以化身等等的分类。
English
In order to show its nature, it is said "the moon is full" and so on. That is, the fifteenth day is complete. The so-called "that is it" is the nature of emptiness. The so-called "knowing" is what should be known. The so-called "from the mouth of the yogi" is said from the tantra of the wisdom dakini. Thinking that like the fifteenth day, all parts of the moon are completely full. The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, by Pandit Alamkakalasha, called "Extremely Clear Profound Meaning," the extensive explanation of the twenty-fifth chapter is completed. Chapter Twenty-Six. The extensive explanation of the answer to the question about the characteristics of the deity's wisdom on the body, a branch of the classification of the self-existent deity. Thus, the twenty-fifth chapter has shown the answer to the question with emptiness wisdom as the object. Now, in order to explain the answer to the question about the characteristics of the deity's wisdom on the body, a branch of the classification of the self-existent deity, the twenty-sixth chapter is established, and first, it is promised to explain briefly. It is said "thereafter" and so on, as before. Combine with "the body is the place of emptiness." The so-called "the body separated from oneself and others is the place of emptiness" is to say the place of the deity. If asked what it does, it is said "therefore the body is," the body is the body. The so-called "by what" is by the place of emptiness itself. The so-called "palace of all the gods" is related to the previously said "thereafter truly declare." In "of all the gods," all the gods are the nature of the mandala wheel. The place is the basis. The so-called "supreme" means abandoning ordinary discrimination and having a special nature. Thus, its creation is shown, and now, in order to explain it truthfully, in order to show the classification of the deity on its branch body by the classification of the wheel, it is said "enjoyment" and so on, enjoyment and so on have the nature of the four wheels, its basis is the body. The so-called "what other wheels are also said" refers to the four. The so-called "order is as follows" refers to the classification of emanation and so on.
Chinese
哦！“全部接受”是指想要表达六个轮（脉轮）的意思。其中“那”是指那些轮（脉轮）。“恒常真实进入”是指与“永远安住的神”相关联。怎么说呢？因此说了“真实”，是指不颠倒的体性。“融入和享用之主”是指在每个脉上安住的二十四个（脉），菩提心以三种方式运行的意思。所谓“神自身”是指，无分别的自性，觉性的本性。怎么样呢？因此说“最为无二”，最为是指脱离了各自众生的特征，是遮止二元显现的体性。因此“真实大”是指，不颠倒的体性。事物的地位是指，在那些具有无自性的特征的所依之处，就那样称呼它，因为远离了能依和所依的分别念。这样从身体的轮（脉轮）的分类上，显示了神的分类之后，现在为了以坛城的轮（脉轮）的方式，解释它的分类，以五蕴的自性来表达它的分类，所以说了“大智慧的地位”。大智慧是指自性光明的状态。地位是指作为基础的缘故，所以是大智慧的地位，是金刚持大尊的体性，因为是全部蕴清净的状态，所以是阴影种姓的体性。“首先”是指最初，也就是主要的原因。“大乐真实依止”是指，以宝生佛的自性的感受完全清净的自性，显示了大乐。“大嗔恨”是指，以烦恼和嗔恨的对治力，是不动佛的体性。“大愚痴”是指，愚痴完全清净的体性，是毗卢遮那佛的状态。“嫉妒”是指，烦恼嫉妒完全清净的状态，是不空成就佛。“真实贪欲”是指，贪欲完全清净的状态，是无量光佛。“大忿怒”是指
English
O! "Completely accepting" refers to wanting to express the meaning of the six wheels (chakras). The "that" refers to those wheels (chakras). "Constantly and truly entering" refers to being associated with "the god who always abides." How so? Therefore, it is said "true," referring to the nature of non-inversion. "The lord of absorption and enjoyment" refers to the twenty-four (channels) abiding on each pulse, meaning that the bodhicitta moves in three ways. The so-called "god himself" refers to the nature of non-discrimination, the essence of awareness. How is it? Therefore, it is said "most non-dual," the most refers to being free from the characteristics of individual beings, it is the nature of preventing dualistic appearances. Therefore, "truly great" refers to the nature of non-inversion. The status of things refers to those dependent bases that have the characteristic of no self-nature, it is called that because it is free from the conceptual thoughts of the dependent and the depended upon. Thus, after showing the classification of gods by the division of the wheels (chakras) of the body, now in order to explain its classification in the manner of the wheels (chakras) of the mandala, expressing its classification by the nature of the five aggregates, therefore it is said "the status of great wisdom." Great wisdom refers to the state of self-luminous nature. Status refers to being the basis, therefore it is the status of great wisdom, it is the nature of the Great Vajradhara, because it is the state of complete purification of all aggregates, therefore it is the nature of the shadow lineage. "Firstly" refers to the beginning, that is, the main reason. "Great bliss truly relies" refers to, with the nature of Ratnasambhava's feeling of complete purity, showing the great bliss. "Great hatred" refers to, with the antidote to afflictions and hatred, it is the nature of Akshobhya. "Great ignorance" refers to, the nature of complete purification of ignorance, is the state of Vairochana. "Jealousy" refers to, the state of complete purification of affliction jealousy, is Amoghasiddhi. "True desire" refers to, the state of complete purification of desire, is Amitabha. "Great wrath" refers to