Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ཉིད། ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བས་གང་བ་ཉིད་དོ། །བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་དང༌། བཅས་པ་དག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ། ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པ་བརྗོད་ནས། བསྡུས་ཏེ་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པར་བསྟན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མིང་གི་སྒྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བརྗོད་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །བདེ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དངོས་པོ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དབུས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་ཚིག་གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་མིང་གིས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ཅན་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དམ་པའི་བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམ་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཐོབ་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་པའི་ཕྱིར། ངག་དེ་བདེ་བར་གནས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་
Chinese
所谓“是”：是真谛大乐的自性，以及充满菩提心。所谓“是”：是充满世俗菩提心的月亮。所谓“大乐果位”：是智慧的差别，因为是大乐两种形态的所依。所谓“彼性”：因为是二谛的真如。所谓“智慧”：因为是体验的自性。所谓“菩提心”：总的来说是菩提心的体性之义。如是显示以三种意义广说。现在如是以两种形态的差别，以及戒律等善加区分之后，以两个词语宣说，然后通过以简略的方式，用两个词语宣说的支分，以就近归纳的方式，为了显示空性的自性。因此说了“彼等”等，以紧接着所显示的，大乐的词语，彼性等等。所谓“以名称的语声”：是以名称的种种异名。所谓“所说”：是应当善加显示。所谓“唯一”：是无二。所谓“大乐”：是遣除一切痛苦的自性，两种形态的菩提心。所谓“与一物具有”：是与中脉一起成为一味。或者说，两个词语成为一体的空性智慧，所谓“说”，是要以其名称来显示之义。如是就近归纳的方式，显示了空性的智慧的自性之后，为了唯独在空性上显示佛刹的体性。因此在那里说了“极乐世界”。那是空性。所谓“极乐世界”：是对世间界说的。如果问是怎样的？因此说了“圣妙安乐一切基”。所谓“圣妙安乐”：是无漏的大乐。所谓“获得之基”：是具有获得的相。如是于彼性上显示了佛刹的体性之后，现在为了宣说决定的词义。说了“语安住于乐”等，空性
English
That which is called: is the very nature of the great bliss of ultimate truth, and is filled with bodhicitta. That which is called: is filled with the moon of conventional bodhicitta. That which is called the state of great bliss: is the distinction of wisdom, because it is the basis of the two forms of great bliss. That which is called 'thatness': because it is the suchness of the two truths. That which is called 'wisdom': because it is the nature of experience. That which is called 'bodhicitta': in general, it is the meaning of the nature of bodhicitta. Thus, it is shown that it is extensively explained with three meanings. Now, in this way, with the distinction of two forms, and after distinguishing well with vows, etc., having spoken with two words, then in a concise way, through the branch of speaking with two words, in a way of near summarization, in order to show the very nature of emptiness. Therefore, it is said 'those, etc.', with the words of great bliss shown immediately, thatness, etc. That which is called 'by the sound of name': is by the various synonyms of name. That which is called 'what is to be said': is to be well shown. That which is called 'alone': is non-dual. That which is called 'great bliss': is the nature of dispelling all suffering, the two forms of bodhicitta. That which is called 'having one thing': is becoming one taste together with the central channel. Or, the emptiness wisdom in which the two words have become one, that which is called 'saying', is the meaning of showing it by its name. Thus, in the way of near summarization, having shown the very nature of the wisdom of emptiness, in order to show the nature of the Buddha-field only on emptiness. Therefore, it is said there, 'Sukhavati'. That is emptiness. That which is called 'Sukhavati': is said to the world realm. If asked, what is it like? Therefore, it is said, 'The basis of all noble bliss'. That which is called 'noble bliss': is the great bliss without outflows. That which is called 'basis of attainment': is having the characteristic of attainment. Thus, having shown the nature of the Buddha-field on thatness, now in order to explain the definitive meaning. It is said, 'Speech abides in bliss', etc., emptiness.
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་རྩ་དབུས་མའི་རྣམ་པ་གང་ལའོ། །བདེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་བཟློག་པའི་རྣམ་པས་སོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའོ། །གང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གང་ལའོ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་ནས། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་ངོ་བོ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་མིང་ཅན་ནོ། །ཞིང་ཁམས་ནི་གནས་སོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་གཞི་ཡི་མཆོག་ ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོག་གི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་ངེས་ཚིག་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚེ་དཔག་མེད་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིའོ། །གང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གང་ལས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེས་སོ། །འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མིང་གིས་སོ། །ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་མ་ལུས་པའི་རྟེན་ནོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་སྤངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་ནས། ཚིགས་གཉིས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡུམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་དབང་ཕྱུག་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དག་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ད
Chinese
至于您的根本中脉的形态是怎样的呢？ 所谓“安乐”，就是安乐的形态，是以遣除一切痛苦的形态而存在的。所谓“住”，就是安住。所谓“何处”，就是安住在何处。那被称为“极乐世界”。 所谓“说”，就是因为安住在安乐之中，所以是这个意思。 这样显示了它的词义之后，为了说明那是世尊自己的体性，所以说了“是无量寿的刹土”。 也就是说，是名为无量光如来。 刹土是处所。 “一切安乐之根本” 也就是说，是没有遗漏的超越世间的一切安乐。 所谓“殊胜”，是因为是如来殊胜的所依。 这样显示了世尊的体性之后，现在为了说明它的词义，所以说了“无量寿”等等。 无量寿是不可测量的。 所谓“菩提心”，是世俗谛的。 所谓“何处”，是从菩提心的明点何处。 所谓“从彼生”，就是出生的意思。 所谓“光”，就是光芒。 所谓“因此”，就是因为那个原因。 所谓“无量光”，就是以他的名字。 所谓“知”，就是应当知道的。 所谓“一切安乐之根本”，就像前面一样，是没有遗漏的超越世间的一切安乐的所依。 所谓“殊胜”，是因为舍弃了面容、手和形状的缘故。 这样以五种意义归纳之后，显示了宣说二句的支分的体性之后，现在为了宣说以特别超胜的方便智慧的体性，空性与智慧的词语，所以说了“空性”等等。 所谓“金刚界自在”，就是金刚界自在母，大金刚持的佛母。 “智慧金刚自在与”， 也就是说，是大金刚持的体性。 因为对金刚有自在，所以是金刚自在。 所谓“彼等”，就是大金刚持与金刚界自在母等。 所谓“结合”，就是具有以一味的形态平等入定的相。 所谓“是说空性智慧”， 就是说空性
English
As for the nature of your fundamental central channel, what is it like? The term "blissful" refers to the nature of bliss itself, which exists in the form of dispelling all suffering. The term "abiding" means abiding. The term "where" means where it abides. That is called "Sukhavati." The term "said" means that it is the meaning of "because it abides in bliss." Having thus shown its etymology, in order to explain that it is the nature of the Bhagavan himself, it is said, "It is the realm of Amitayus." That is to say, it is the Tathagata named Amitabha. A realm is a place. "The supreme basis of all bliss" That is to say, it is all the bliss that transcends the world without omission. The term "supreme" is because it is the supreme support of the Tathagata. Having thus shown the nature of the Bhagavan, now, in order to explain its etymology, it is said, "Amitayus," and so on. Amitayus is immeasurable. The term "bodhicitta" is of the conventional truth. The term "where" is from where the bindu of bodhicitta is. The term "born from that" means born. The term "light" means rays of light. The term "therefore" means because of that cause. The term "Amitabha" is by his name. The term "know" means to be known. The term "the basis of all bliss" is, as before, the support of all bliss that transcends the world without omission. The term "supreme" is because it has abandoned face, hands, and form. Having thus summarized with five kinds of meanings, and having shown the nature of the limbs of explaining the two lines, now, in order to explain the words of emptiness and wisdom, which are the nature of the particularly excellent means and wisdom, it is said, "Emptiness," and so on. The term "Vajradhatu Isvari" is the Vajradhatu Isvari Mother, the mother of the Great Vajradhara. "Wisdom Vajra Isvari and," That is to say, it is the nature of the Great Vajradhara. Because there is power over the vajra, it is the Vajra Isvari. The term "those" refers to the Great Vajradhara and the Vajradhatu Isvari, and so on. The term "union" means having the characteristic of equally entering into samadhi in the form of one taste. The term "it is said emptiness wisdom," means it is said emptiness.