Tibetan
་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཉན་པ་ལ་སྦྱར་བའོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མཆོག་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །རྩའི་ཚོགས་མ་ལུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ལའོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་བཤད་པ་དེ་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ ནས། ཚིག་གཉིས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་བསྡུས་པའོ། །སྣང་མེད་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལའོ། །བདེ་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གི་ང་བོ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་པས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་གིས་འོད་གསལ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པས། དེའི་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པ་དེའི་ཡན་ལག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རླུང་ཞུགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་གཅོད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བཟློག་པའོ། །རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་ངལ་བསོ
Chinese
解释是，说了“从那以后”等等，这是在解释第二十四章之后。 “另外”的意思是，因为相对于前者来说是不同的。 “听”这个词是与听者联系在一起的。 “空性智慧的特征”这个词与“解释”这个词相关联。 怎么样呢？ 因此，说了“住在身体里”，因为依靠它才能指向它。 如经所说：“智慧大光明住在身体里，舍弃一切分别念。” 这被称为至高无上，是至高无上的，是究竟的形态。 “总是”的意思是所有时间。 “一切的自性”是指，具有所有脉轮集合的自性的身体。 这样，在展示了它的写作之后，为了表达直接的解释，在完全分开它的分支之后，为了解释简要地展示两个词的分支，说了“一切诸法”等等，一切诸法是知识和所知的集合。 “无相特征”是指不可见的形态。 “空性”是指法性。 在那里的智慧是指空性。 “大乐”是指大乐的自性，因为一切痛苦都完全平息了。 “光明”是由于纯洁，是指通过誓言手印的力量，接近光明，意思是它的净化。 这样，在解释了简要的展示之后，为了展示它的详细解释，为了解释它的分支空性的词语，说了“因为进入阿瓦杜提”。 这是跟随第二十二章之后，进入阿瓦杜提的不分别的风被称为空性。 怎么样呢？ 因此，说了“真实”，以不颠倒的自性。 “诸法”如前一样，是知识和所知的特征。 “分别显现”是指分别的自性。 “断除一切分别”是指断除一切诸法境上的分别，即完全遮止。 分别风的休息
English
The explanation is, it is said "from then on" etc., which is after explaining the twenty-fourth chapter. The meaning of "furthermore" is because it is different in relation to the former. The word "listen" is connected to the listener. The phrase "the characteristic of emptiness wisdom" is related to the word "explanation." How is it? Therefore, it is said "residing in the body," because it is based on it that it is pointed to. As it is said in the scripture: "Great wisdom light resides in the body, abandoning all discriminations." That which is called supreme is the ultimate form of the supreme itself. "Always" means all times. "The nature of all" refers to the body that possesses the nature of the entire collection of channels. Thus, after showing its composition, in order to express the direct explanation, after completely separating its branches, in order to explain the briefly shown branches of the two words, it is said "all dharmas" etc., all dharmas are the collection of knowledge and knowable objects. "The characteristic of non-appearance" refers to the invisible form. "Emptiness" refers to the nature of phenomena. Wisdom there refers to emptiness. "Great bliss" refers to the self-nature of great bliss, because all suffering is completely pacified. "Luminosity" is due to purity, referring to approaching luminosity through the power of the samaya mudra, meaning its purification. Thus, after explaining the brief presentation, in order to show its detailed explanation, in order to explain the words of its branch of emptiness, it is said "because entering Avadhuti." This is following after the twenty-second chapter, the non-conceptual wind entering Avadhuti is called emptiness. How is it? Therefore, it is said "truly," with the nature of non-inversion. "Dharmas" as before, are the characteristics of knowledge and knowable objects. "Discriminatory appearance" refers to the nature of discrimination. "Cuts off all discriminations" means cutting off all discriminations on the objects of all dharmas, that is, completely reversing them. The rest of the discriminating wind.
Tibetan
་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། རླུང་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱི་གྲངས་གཅོད་པའོ། །ངལ་བསོ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཡང་བཟློག་པའི་གནས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ནི་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བུར་གྱུར་པ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གི་བཤད་པ་བྱས་ནས། ད་ནི་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོའོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ རོ། །འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གཙོ་བོ་སྟེ་མངའ་བདག་གོ །དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །བཞུགས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ནོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྲོག་གི་ཡེ་ཤེས་མིང་ཅན་དེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། སྲོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཞལ་དང་ཕྱག་དང་མདོག་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བ་ལའོ། །དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། ཞི་བའི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་རླུང་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །འཛིན་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོ་ལའོ། །བདེ་ཆེན་
Chinese
བར། །叫做的是分别念，是一百零八种自性的体性，诸风也以此数量来计算。休息叫做的是，以它的力量从轮回中解脱出来，又是返回之处。空性叫做的是阿瓦都提的体性。那是说叫做的是，像那样变成文字述说的意思。像那样做了空性的词语的解说后，现在是为了指示它的佛的刹土的体性以扩展的方式来解说，因此说了“这本身”等等。空性是阿瓦都提的体性。世界界叫做的是，佛的刹土的体性的处所的差别。 这本身叫做的是变化。什么呢？因此说了不动，是心的金刚，因为不能被烦恼的分别念所动摇。怎么样呢？因此说了大主宰，伟大的是对有情界的自在主宰。在那里叫做的是，阿瓦都提的体性的空性中。常常叫做的是所有时间。居住的地方叫做的是所依。于此叫做的是薄伽梵不动。怎么样呢？因此，说了“命之智慧名者”。是光明风的体性，命之智慧叫做的是名字存在于何者之上就那样称呼它。另外无色叫做的是，没有脸和手以及颜色和形状。猛烈大叫做的是，为了使所有分别念的风都耗尽。另外，寂静的执持的特征叫做的是，寂静是分别念的风平息。执持是以不缘的相来执持。那本身是具有自性的体性存在于何者之上就那样称呼它。像那样在那本身上指示了以佛的刹土的体性来扩展的解说后，现在是为了指示智慧的词语以扩展的方式，说了“智慧”等等。那本身叫做的是空性，是阿瓦都提的体性。大乐
English
Called is the conceptualization, is the nature of one hundred and eight kinds of self-nature, and the winds are also counted by this number. Resting is called, by its power, liberation from samsara, and it is also the place of return. Emptiness is called the nature of Awadhuti. That is called saying, like that, it means to become a word and speak. After explaining the words of emptiness like that, now it is to indicate the explanation of the nature of the Buddha's realm in an expanded way, so it is said "this itself" and so on. Emptiness is the nature of Awadhuti. The world realm is called the difference of the place of the nature of the Buddha's realm. This itself is called change. What is it? Therefore, it is said that it is immovable, it is the vajra of the heart, because it cannot be shaken by the conceptualizations of afflictions. How is it? Therefore, it is said that the great master, the great one is the master of the sentient world. There it is called, in the emptiness of the nature of Awadhuti. Always is called all the time. The place of residence is called the support. Here it is called Bhagavan Immovable. How is it? Therefore, it is said, "The one named life wisdom." It is the nature of the bright wind, and the wisdom of life is called the name that exists on what is called that. Also, formless is called, without face, hands, color, and shape. Fierce and great is called, in order to exhaust all the winds of conceptualization. Also, the characteristic of peaceful holding is called, peaceful is the wind of conceptualization calmed down. Holding is holding with the appearance of non-objectification. That itself is called the nature of having self-nature on what is called that. Like that, after indicating the explanation of the expansion of the nature of the Buddha's realm on that itself, now it is to indicate the words of wisdom in an expanded way, saying "wisdom" and so on. That itself is called emptiness, which is the nature of Awadhuti. Great bliss