Tibetan
ག་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་རང་དང་འོས་པའི་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོའོ། །གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའོ། །དབང་སོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་ངོ༌། མིང་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྲུན་པའི་ལུས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞེ་སྡང་གི་དབང་གིས་མི་སྲུན་པའི་ལུས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་གི་སྤྱོད་པ་ཅན་རྣམས་ལའོ། །མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་བ་ཉིད་དུའོ། །གྲོལ་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་གའི་སྣ་རྩེ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པའོ། །གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །གཏི་མུག་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཆེན་པོས་སོ། །ཀུན་ནས་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་སོ། །སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཡོངས་སུ་ངལ་བས་སོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མནན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མྱུར་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུའོ། །དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཐོབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་ཤེས་པ་བཅོམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །རླུང་གི་ཐིག་ལེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའོ། །གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཡང་དག་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་ལ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒོམ་པ་པོ་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་ནི། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་གསུམ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པར་བ
Chinese
何为“为去之义”？ 乃为具贪欲之有情，以适宜自身之行持方法，令其解脱之义，即为贪欲得以平息之故。何为“物之明点”？ 乃菩提心明点之体性。何为“已说”？ 乃言说。何为“大嗔”？ 嗔恨乃甚大者。何为“为所胜”？ 乃为他所自在。何名？ 乃有情众生。是故宣说“不调顺之身”，谓因嗔恨之故，于何者有不调顺之身，即称彼为是。何为“彼等”？ 乃指有情众生具嗔恨行持者。何为“速疾”？ 乃速疾性。何为“为解脱义”？ 乃为从嗔恨中开示之故。何为“明点之咒”？ 乃心间尖端之吽字形相。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）何为“已说”？ 乃言说。何为“大愚痴”？ 乃大无知。何为“悉皆迷乱”？ 乃颠倒。何为“厌倦”？ 乃心完全疲惫。何为“何者”？ 乃有情众生。何为“此有之海”？ 乃轮回之海。何为“彼等”？ 乃为大愚痴所压制心续者。何为“迅速”？ 乃果迅速性。何为“成就”？ 乃金刚念诵之体性。何为“为得之故”？ 乃为获得具迅速果之成就之故。何为“智慧自性”？ 乃以摧毁无知故，为智慧之体性。何为“风之明点”？ 乃光芒之明点。何为“已说”？ 乃言说。若问如何？ 是故， 宣说“真实彼性喜乐者”，意为以不颠倒之体性，乃真实彼性喜乐之自性。如是，以先入于世尊之语，已显示三禅定者之决定。今为宣说三鼻端之汇集，故说自身之体性。如是，为宣说三明点之汇集，故说自身之体性。如是宣说“如是三明点”，即紧接着
English
What is "the meaning of going"? It is for the sake of liberating sentient beings who have the nature of attachment by means of practices suitable to themselves, that is, for the sake of pacifying attachment. What is "the bindu of substance"? It is the nature of the bindu of bodhicitta. What is "said"? It is speaking. What is "great hatred"? Hatred is very great. What is "being overcome"? It is being under the control of others. What name? It is sentient beings. Therefore, it is said, "the unruly body," which means that because of hatred, whoever has an unruly body is called that. What is "those"? It refers to sentient beings who have the practice of hatred. What is "quickly"? It is quickness itself. What is "for the sake of liberation"? It is for the sake of teaching from hatred. What is "the mantra of bindu"? It is the form of the letter Hūṃ at the tip of the heart. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) What is "said"? It is speaking. What is "great delusion"? It is great ignorance. What is "completely confused"? It is being inverted. What is "weariness"? It is the mind being completely exhausted. What is "who"? It is sentient beings. What is "this ocean of existence"? It is the ocean of samsara. What is "those"? It refers to those whose minds are oppressed by great delusion. What is "quickly"? It is the quickness of the result. What is "accomplishment"? It is the nature of vajra recitation. What is "for the sake of obtaining"? It is for the sake of obtaining the accomplishment that has a quick result. What is "the characteristic of wisdom"? It is the nature of wisdom because it destroys ignorance. What is "the bindu of wind"? It is the bindu of light. What is "said"? It is speaking. If asked, how is it? Therefore, it is said, "The delight of the true suchness," which means that with the nature of non-inversion, it is the nature of the delight of the true suchness. Thus, by first entering into the words of the Bhagavan, the determination of the three meditators has been shown. Now, in order to express the gathering of the three nose tips, the nature of oneself is expressed. Thus, in order to express the gathering of the three bindus, the nature of oneself is expressed. Thus, it is said, "Thus, the three bindus," immediately after that.
Tibetan
ཤད་པའོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རླུང་གི་སྦྱོར་བའོ། །བསམ་པ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལའོ། །གྲུབ་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་དང་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དག་པའི་ཕྱིར་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྩེ་གཅིག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཉམས་དགའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉམས་དགའ་བའི་ས་ཕྱོགས་སུའོ། །ཡེ་ཤེས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །འབད་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཆུ་ཡིས་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་གཡེང་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཉམས་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་མེད་པའོ། །རིའི་རྩེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འཛིན་གྱི་རྩེ་མོ་ལའོ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །འབད་པ་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྡུས་པ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལིཀ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པས་སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་དྲིས་པའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་ཉེ་བར་དགོད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་རྩོམ་པར
Chinese
完毕。所谓“真实”，是指不颠倒的体性。所谓“如实结合”，是指如何结合风。所谓“如实思维”，是指依赖贪欲等。所谓“即此生”，是指现见之法性。所谓“为成办义”，是指为了到达风的真如彼岸。所谓“为清净一切障碍”，是指“说”的剩余部分。所谓“一切障碍”是指身语完全远离的不顺品，为了清净是指为了寂灭之义。如是简略地显示自性后，为了宣说彼为修习处所之决定，故说“以一心”。即以不散乱之心。所谓“悦意之处”，是指悦意之地方。所谓“摄集智慧”，是指生起五种智慧并随顺之，与“一切悉地皆摄集，当以精勤而修持”相连。另外，如何呢？因此，说“以花果水而庄严”，因为不散乱且非常悦意。所谓“寂静”，是指无人。所谓“山顶”，是指大地之顶。所谓“当修”，是指当禅修。所谓“以精勤”，是指以精进。所谓“一切悉地皆摄集”，是指一切悉地是指寂静等。摄集是指摄集之相，即三滴之义。大瑜伽续吉祥金刚鬘广释，班智达阿历嘎嘎拉夏所造，名为甚深义极明，其中第二十四品之广释完毕。 第二十五品。显示关于空性智慧之境的提问之回答的广释。 如是第二十四品已显示关于三鼻端之境的提问之回答后，现在为了讲述关于空性智慧之境的提问之回答，而安立第二十五品，首先暂时开始撰写。
English
Finished. The so-called "truth" refers to the nature of non-inversion. The so-called "combining as it is" refers to how to combine the winds. The so-called "thinking as it is" refers to relying on desire and so on. The so-called "in this very life" refers to the Dharma nature of direct perception. The so-called "for the sake of accomplishment" refers to reaching the other shore of the true nature of the winds. The so-called "for purifying all obscurations" refers to the remainder of "saying." The so-called "all obscurations" refers to the unfavorable aspects of body and speech being completely separated, and for the sake of purification means for the sake of pacification. Having thus briefly shown the self-nature, in order to declare the certainty of that as a place of practice, it is said, "With a one-pointed mind." That is, with an undistracted mind. The so-called "delightful place" refers to a delightful place. The so-called "gathering wisdom" refers to generating the five wisdoms and following them, which is connected to "all siddhis are gathered, one should practice with diligence." Furthermore, what is it like? Therefore, it is said, "Adorned with flowers, fruits, and water," because it is undistracted and very delightful. The so-called "solitude" refers to being without people. The so-called "mountain top" refers to the top of the earth. The so-called "should practice" refers to should meditate. The so-called "with diligence" refers to with diligence. The so-called "all siddhis are gathered" refers to all siddhis referring to peace and so on. Gathering refers to the aspect of gathering, which is the meaning of the three drops. The Great Yoga Tantra, the Extensive Commentary on the Glorious Vajra Garland, composed by Pandit Alikakalasha, called Extremely Clear on the Profound Meaning, the extensive explanation of the twenty-fourth chapter is completed. Chapter Twenty-Five. The Extensive Explanation Showing the Answer to the Question Regarding the Realm of the Wisdom of Emptiness. Thus, after the twenty-fourth chapter has shown the answer to the question regarding the realm of the three nasal tips, now, in order to explain the answer to the question regarding the realm of the wisdom of emptiness, the twenty-fifth chapter is established, and first, for the time being, begins to write.