Tibetan
གས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟློས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུའོ། །མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་སོ། །ཉིན་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཟློས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་དོ། །སྔགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་སོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ།། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རིམ་པས་ནང་གི་བཟླས་བརྗོད་ནས། ད་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཚོགས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རླུང་གི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རླུང་ལྔ་པོ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པའོ། །སྣ་རྩེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོར་རོ། ཁ་དོག་ལྔ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་དོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲས་བུ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཉིས་མེད་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དང་རླུང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏེ། ཐ་མི་དད་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འོད་ཟེར་ཚོགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །འབར་བ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཡི་ཤེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐུན་མཚམས་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་སྒོམ་པ་པོའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཚོགས་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་འ
Chinese
念诵“གས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟློས།”，这是以三个字结合为先导，应予近似地表示。所谓“恒常”，即指日夜恒常。所谓“安住”，即指安住于如幻之三摩地。所谓“日夜”，即指八时之区分。所谓“恒常念诵”，即指风之轮。所谓“持咒者”，即指安住于圆满次第。所谓“念诵之数量”，即指二万一千六百之数量。如是，从四轮之次第，由内念诵起。现在，为了以光芒之明点接近收摄之门来讲述事业之集合，因此宣说了“如是风之鼻端”。这是五风收摄之相。所谓“鼻端”，即指世俗鼻之端。所谓“五色”，即指五部自性之颜色。所谓“观想”，即指如芥子之大小。所谓“无二殊胜瑜伽”，即指以咒语、风、坛城以及诸尊之无二瑜伽，即证悟无差别性。所谓“光芒之集合”，即指五风之自性。所谓“大燃烧”，即指极其明亮。所谓“彼之”，即指以光芒之明点成就寂静等事业之集合。如何成就呢？因此宣说了“因此瑜伽士”，意指以持有半半时段之坛城次第之结合。如是说：“火与风与大自在，水与坛城各别处，时段半半之时中，事业二二极安住。”如是，以四种意义，从光芒之明点进入之门而宣说。如是，在显示了从完全区分之门而广说之后，现在，为了回答关于彼之境是修行者之境的问题，彼之支分是祈请，即宣说了“从彼之后”等，即在讲述了从接近收摄之门的事业集合之后。所谓“金刚手”，即指祈
English
Recite "གས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཟློས།". This is to be approximated by preceding with the combination of three letters. "Constantly" means constantly day and night. "Remaining in equipoise" means remaining in a samadhi like illusion. "Day and night" means the division of eight periods. "Constantly recite" means that very wheel of wind. "Mantra practitioner" means abiding in the completion stage. "The number of recitations" means the number of twenty-one thousand six hundred. Thus, from the order of the four mandalas, from the inner recitation. Now, in order to describe the collection of activities through the door of closely gathering the bindu of light, therefore, it is said, "Thus, at the tip of the nose of the wind." This is the aspect of the five winds being gathered. "Tip of the nose" means the tip of the conventional nose. "Five colors" means the nature of the five families' own colors. "Meditate" means just the size of a mustard seed. "Non-dual supreme yoga" means the yoga that is non-dual with mantra, wind, mandala, and deities, that is, realizing non-difference. "Collection of rays" means the nature of the five winds. "Great blazing" means being extremely bright. "That of" means accomplishing the collection of activities such as pacification with the bindu of light. How is it accomplished? Therefore, it is said, "Therefore, the yogi," meaning the combination of the order of the mandala that holds half-half periods of time. As it is said: "Fire and wind and great power, Water and mandala in separate places, In half-half periods of time, Activities abide exceedingly in twos." Thus, in four ways, it is said from the door of entering the bindu of light. Thus, having shown the extensive explanation from the door of complete differentiation, now, in order to answer the question about whether that object is the object of the meditator, the limb of that is supplication, that is, it is said, "From then on," etc., that is, after describing the collection of activities from the door of approaching and gathering. "Vajrapani" means supplication.
Tibetan
དེབས་པ་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོན་པ་པོ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པའོ། །གསུངས་པ་ནི་འཆང་བཞིན་པའི་དོན་གྱི་ལྷག་མའོ། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་པའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྫས་དང་སྔགས་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་སོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་ཤེས་ཟིན་ཏེ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་གསུམ་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་བ་དང་སྙིང་ག་དང་གདོང་གི་སྣའི་རྩེ་མོ་གསུམ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ལ་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་པ་དང༌། སྣའི་རྩེ་མོ་གསུམ་གྱི་བསྒོམ་པ་ལའོ། །བདག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་ལའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཉིས་སོ། །སྲིད་མཐར་མཛད་ཀྱིས་བསལ་བར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསལ་བར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། །དེ་མཐར་བྱེད་པ་ནི་དགྲ་སྟེ། འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་རང་གི་ངོ་བོ་གསུངས་པ་ནི། རྫས་དང་སྔགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱིས་སྒོམ་པ་པོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ཉིད་དམ་ནི། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སོ་སོ་ ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒོམ་པ་པོ་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དྲི་བ་བྱས་པའི་རྗེས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་གཅོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་མ་ཉིའོ། །དེ་རྣམས་གཅོད་པ་ནི་འཇོམས་པ་སྟེ། ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཅི་གསུངས་ཤེ་ན། །དེའི་ཕྱིར་ཡུང་རིངས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། །དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་བའོ། །ཆགས་ཆེན་དབང་སོང་བ་ཞེས་ཏུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་སོང་བས་སོ། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ལའོ། །གཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ངལ་བའོ། །དེ་ད
Chinese
作者是。名为金刚萨埵者，是第六导师金刚持之相。所说是持之义的剩余。名为众生之导师者，是成为三界之导师之故。说什么呢？因此说了“三个明点”，是物质、咒语和光芒之明点的自性。名为完全知晓者，是世尊之恩德。三个明点已经知晓，鼻尖有三。名为此者，是秘密、心间和面部的鼻尖三者具备，是这些的所依。此稍微者，是三个明点的修习和鼻尖三者的修习。于我者，是于持金刚我。怀疑者，是二心。以断有边而遣除。名为此者，是彼怀疑，请世尊遣除之。有者是轮回，彼边际者是敌人，是为从根斩断轮回之故。所说怀疑自身之自性者，是物质和咒语等。以三个明点之修行者，瑜伽士是一个还是，或者瑜伽士各自修习。名为此者，是瑜伽士各自吗。 如是显示祈请之后，那是进入世尊之教言之前的先导，故为显示三个修行者之决定。从那之后等所说，是提问之后。世尊金刚者，是大金刚持，与所说相连。如何呢？因此说“断一切怀疑”，一切怀疑是索玛尼。断彼等是摧毁，是遮止之义。主要者，是五佛之主要之故。说什么呢？因此说了“永令”，是时间非常久远。大贪所胜者，是为大贪所胜之故。于三有者，是于三界。摧毁者，是众生们。厌倦者，是完全疲惫。彼
English
The author is. The one called Vajrasattva is the aspect of the sixth teacher, Vajradhara. What is said is the remainder of the meaning of holding. The one called the guru of beings is because he has become the guru of the three realms. What is said? Therefore, it is said, "Three bindus," which are the nature of the bindus of matter, mantra, and light. The one called fully knowing is by the grace of the Blessed One. The three bindus are already known, and there are three at the tip of the nose. This one is the secret, the heart, and the tip of the nose of the face, which are the basis of these. This slight one is the practice of the three bindus and the practice of the three tips of the nose. To me is to Vajrapani me. The doubter is of two minds. Eliminate by cutting off the edge of existence. This one is that doubt, please the Blessed One eliminate it. Existence is samsara, and that edge is the enemy, because it cuts off samsara from the root. What is said about the nature of doubt itself is matter and mantra, etc. The practitioner with three bindus, is the yogi one or, or the yogis practice separately. This one is each yogi? After showing the prayer in this way, that is the prelude to entering the teachings of the Blessed One, so it is to show the determination of the three practitioners. What is said from then on is after the question. The Blessed One Vajra is the Great Vajradhara, connected with what is said. How is it? Therefore, it is said, "Cut off all doubts," all doubts are Somani. Cutting them off is destroying, it is the meaning of preventing. The main one is because it is the main one of the five Buddhas. What is said? Therefore, it is said, "Forever," which is a very long time. The one overcome by great greed is because he is overcome by great greed. In the three existences is in the three realms. The destroyer is sentient beings. The weary one is completely exhausted. That