Tibetan
རྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་དང་པོར་བྱས་ནས། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དངོས་པོའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཡན་ལག་མིག་གི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། མིག་གཉིས་ས་ཡི་སྙིང་པོར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་མིག་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་། བྱང་ཆུབ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་དཔའ་འདི་ལ་ཡོད་བས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྨད་དུ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོག་པའི་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཅི་རིགས་པར་རོ། །གཞན་ཡང༌། རང་གི་ངོ་བོ་སྤྲོ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་ལ་སྤྲོ་བ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མིག་གི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། རྣ་བའི་ དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲའི་རྣམ་པ་པི་སྤང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་པས། ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲའི་རྣམ་པ་ཀུན་བཅད་པས། ཐ་མལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དབྱེ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་ལ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །སྒྲ་ཡི་རྣམ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ལ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པས་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣ་བའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། སྣའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲིའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དྲི་རྣམ་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྟོག་པའི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་པོའོ། །ནམ་མཁའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །བཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སྣ་ལ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། ལྕེའི་དབང་པོ་འདིར་ནམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རོ་ཡི་བྱེ་བྲག་ལ་རྟོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རོ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་ངོ་སྟེ། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་སྟོང་པའི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྒོམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པའི་རོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ལས། རང་དགའ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི་ལྕེའི་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་དོ། །དེ་ལྟར་ལྕེའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། ལུས་ཀྱི་དབང་བོའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རེག་བྱའི་བྱེ་བྲག་ལ་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་ བའོ། །དེའི་ཀུན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྒོམས་པས་སྒོམ་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཅན་རྣམས་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རེག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི། དུས་དེ་ཙམ་དུ་བཟླས་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བའོ། །རེག་བྱའི་རྣམ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པ་ལ་གདོད་མ་ནས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཁྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས། རྫས་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཅན་ལ་ལྟོས་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །
Chinese
因为依凭而生起八识聚之事物。名为生起菩萨者，首先是地藏，直至普贤王如来之子之体性，应如是知晓。依凭彼之清净，名为不颠倒之事物次第者，意为以眼等次第。如是宣说总说之后，为了宣说广说，彼之支分眼根之清净是，双目宣说为地藏。如是宣说，双目是菩萨地藏之自性。彼之境是生起地等大种，因为于分别之体性中分别。名为菩萨者，菩提是三身之体性，因为此有情具有彼，故如是称之。名为极稀有者，因为以各种方便成办他利。于色等任何适当者。名为于色等者，于色等五境，也于一切任何适当者。另外，令自之体性欢喜。名为令自之体性欢喜者，是令自己之体性于未生之状态中欢喜。如是开示眼根之清净后，为了使耳根清净，宣说了名为声音之相等等。以琵琶等之差别，断绝各种声音之相，是完全把握庸常分别之相。彼即是差别，特别是为了彼与彼之分别之对治。彼完全修习即是分别。名为金刚手者，因为于声音之分别中，以金刚手之体性了知为空性。名为真实宣说者，是言说。声音之识之体性是。名为声音之识之体性者，因为以声音本来无生而了知，故是彼之体性。如是开示耳根之清净后，为了开示鼻根之清净。宣说了名为香之差别分别者，是香四种之分别。
English
Because it relies on and generates the objects of the eight aggregates of consciousness. The so-called "generating Bodhisattva" means that first is Ksitigarbha, and up to Samantabhadra, the nature of the sons of the Tathagatas should be known as such. Relying on its purity, the so-called "undistorted sequence of objects" means the meaning of the sequence of eyes and so on. After explaining the general statement in this way, in order to explain the detailed explanation, the purity of the eye faculty, which is its limb, is: the two eyes are said to be Ksitigarbha. It is said that the two eyes are the nature of Bodhisattva Ksitigarbha. Its object is to generate the great elements such as earth, because it distinguishes in the nature of distinction. The so-called "Bodhisattva" means that Bodhi is the nature of the three bodies, because this sentient being has it, so it is called so. The so-called "extremely rare" is because it accomplishes the benefit of others by various means. In any appropriate way, such as form. The so-called "in form and so on" means that in the five objects such as form, also in any appropriate way. In addition, it makes one's own nature happy. The so-called "making one's own nature happy" is to make one's own nature happy in the unborn state. After showing the purity of the eye faculty in this way, in order to purify the ear faculty, the so-called sound appearance and so on are explained. With the difference of lute and so on, cutting off the appearance of various sounds is the appearance of completely grasping ordinary distinctions. That is the difference, especially for the antidote to the distinction between that and that. That complete practice is distinction. The so-called "Vajrapani" means that in the distinction of sound, it is realized as emptiness by the nature of Vajrapani. The so-called "true statement" is speech. The nature of the consciousness of sound is. The so-called "nature of the consciousness of sound" means that because it is known that sound is originally unborn, it is its nature. After showing the purity of the ear faculty in this way, in order to show the purity of the nose faculty. The so-called "distinction of smell distinction" is explained, which is the distinction of the four kinds of smell.
Chinese
对于分别的自性如何进行区分，就以完全空性的自性来修习。所谓虚空藏，是指以空性来执持对气味的分别。所谓知，是指所应知。鼻识的体性是：所谓取，是指了知能取气味的鼻从原始以来就是不生的，这就是它的智慧的体性。如是开示了鼻根的清净。为了在此宣说舌根的清净，说了“于味之差别而分别”。就是说，对于六种味道的差别进行分别的自性，它的区分是，区分的方式。对此，以完全空性的方式进行修习。所谓世间自在，是指对于世间所存在的味道的区分，从证悟空性中，获得自乐，所以是世间自在。所谓知，是指所应知。舌识的体性是，以了知舌及其对境为空性，这就是它的识的体性。如是开示了舌根的清净。为了宣说身根的清净，说了“于所触之差别而行”。就是说，十一种相的自性的区分。 对此，以完全空性的方式进行修习，就是修习。所谓遣除一切障碍，是指以触的力量所产生的所有的障碍，也就是贪欲的烦恼，完全遣除，这是因为在那时念诵的缘故，所以是完全遣除一切障碍。所谓所触的识的体性，是指对于触从原始以来就是生的识，它的体性存在于何处，就称之为彼。如是开示了身根的清净。为了宣说意根的清净，说了“于意之差别而行”。就是说，依赖于意的差别，七种事物的自性是法处所生的体性，并且依赖于有境，各种分别的体性的分别，那就是分别的自性。
English
One meditates with the nature of complete emptiness on whatever differentiates the nature of discrimination. What is called Akashagarbha is because it holds the discrimination of odors with emptiness. What is called "knowing" is what is to be known. The characteristic of nose consciousness is: What is called "taking" is knowing that the nose, which takes odors, is unborn from the beginning, and that is the characteristic of its wisdom. Thus, the purity of the nose faculty is shown. In order to express the purity of the tongue faculty here, it is said, "Discriminating the differences of taste." That is to say, the nature of discriminating the differences of the six kinds of taste, its differentiation is the way of differentiation. On this, one meditates in the form of complete emptiness. What is called Lokanatha is that from realizing emptiness in the differentiation of tastes existing in the world, one obtains self-joy, so it is Lokanatha. What is called "knowing" is what is to be known. The characteristic of tongue consciousness is that by knowing the tongue and its object as emptiness, that is the characteristic of its consciousness. Thus, the purity of the tongue faculty is shown. In order to express the purity of the body faculty, it is said, "Acting on the differences of what is to be touched." That is to say, the differentiation of the nature of eleven aspects. On this, one meditates in the form of complete emptiness, which is meditation. What is called eliminating all obscurations is that all the obscurations born from the power of touch, that is, the afflictions of desire, are completely eliminated, because they are recited at that time, so it is completely eliminating all obscurations. What is called the characteristic of the consciousness of what is to be touched is the consciousness of touch that is born from the beginning, and wherever its characteristic exists, it is called that. Thus, the purity of the body faculty is shown. In order to express the purity of the mind faculty, it is said, "Acting on the differences of mind." That is to say, depending on the differences of mind, the nature of the seven substances is the nature of what is born from the dharma realm, and depending on the object, the discrimination of the nature of various discriminations, that is the nature of discrimination.