Chinese
能从一切灾难中解脱出来。像这样，通过五种方式来揭示它，是为了在获得方法所产生的结果时，说明其征兆。所说的“相”等等，是指征兆。所说的“于此”是指修习中脉的瑜伽士。所说的“当说”是指应当说的。所说的“密咒成就”是指通过咒语的修行而成就的缘故。所说的“瑜伽士”是指修行者。所说的“颤抖”是指因为接近于显现风的自性而身体颤抖。所说的“尘”是指菩提心发生变化的缘故。所说的“汗毛竖立”是指汗毛的根部颤抖。所说的“恒常欢喜之念”是指在一切时中遣除不悦意。所说的“面容”是指颜面的面容。所说的“如铜色悦意”是指对于具有如铜一般闪耀者，就称之为这样。所说的“众人见已”是指一切瑜伽士和瑜伽母都欢喜。因为能给予最胜的安乐。所说的“寒冷尤热”是指能产生寒冷和热。所说的“彼”是指刚才所说的瑜伽士。所说的“不会成为损害”是指他们不会对彼生起欢喜和痛苦等等。所说的“世间法”是指称赞和诽谤等等八法。所说的“如是其他”是指其他的那些。所说的“不会成为损害”是指不会生起贪恋和嗔恨。所说的“于彼”是指瑜伽士。所说的“咒语之真如”是指以吽字（吽，梵文：हूँ，hūm，种子字）的自性，咒语的真如由修行者来修习。大瑜伽续吉祥金刚鬘广释，由班智达阿兰迦拉夏所著，名为《甚深之义极明》，其中第二十二品广释完毕。 第二十三品，对于三真如之境的提问，开示解答的广释。 如是，第二十二品开示了对于三字之境的提问的解答之后，现在为了讲述对于三真如之境的提问的解答。
English
It can liberate from all calamities. Thus, by revealing it through five aspects, it is to explain the signs when the result of the method is obtained. The so-called "signs" and so on refer to the signs. The so-called "in this" refers to the yogi who practices the central channel. The so-called "to be said" refers to what should be said. The so-called "mantra accomplishment" is accomplished through the practice of mantra. The so-called "yogi" refers to the practitioner. The so-called "trembling" refers to the body trembling because it is close to manifesting the nature of wind. The so-called "dust" is because the Bodhicitta changes. The so-called "hair standing on end" refers to the roots of the hair trembling. The so-called "constant thought of joy" refers to dispelling unpleasantness at all times. The so-called "face" refers to the face of the countenance. The so-called "copper-colored pleasing" refers to those who have a coppery glow, and they are called this. The so-called "having seen by all" refers to all yogis and yoginis rejoicing. Because it gives the supreme bliss. The so-called "cold and especially hot" refers to generating cold and heat. The so-called "he" refers to the yogi just mentioned. The so-called "will not become harm" means that they will not generate joy and suffering, etc., towards him. The so-called "worldly dharma" refers to the eight dharmas such as praise and blame. The so-called "likewise others" refers to the others. The so-called "will not become harm" means that they will not generate attachment and anger. The so-called "to him" refers to the yogi. The so-called "suchness of mantra" refers to the suchness of mantra, which is the nature of the syllable Hūṃ (हूँ, hūm, seed syllable), practiced by the practitioner. The Great Yoga Tantra Glorious Vajra Garland Extensive Commentary, written by Paṇḍita Alaṅkakalasha, is called "Extremely Clear Meaning of the Profound," in which the twenty-second chapter is extensively explained. Chapter Twenty-Three, An Extensive Explanation of Answering Questions on the Objects of the Three Suchnesses. Thus, after the twenty-second chapter explained the answers to the questions on the objects of the three syllables, now, in order to explain the answers to the questions on the objects of the three suchnesses.
Chinese
因此，显示第二十三章，首先略微讲述其著述，即从“之后”等开始，是在讲述第二十二章之后。 “另外”是指相对于前文而言。 “听”是指与祈请者听闻相关联。 “三者之词应示现”与此相关。 所谓的“三种真实”是：以自身显示具有自性、真言和智慧之三种真实的词语，即为了确定所要表达的意义而应示现。 怎样示现呢？ 因此，宣说了“因此，以自身等之差别”，等等之语，应理解为“等”字涵盖了真言和智慧之真实。 所谓的“如实”是指以颠倒之自性。 所谓的“次第诸”是指以自身之真实等次第。 如此显示著述后，为了讲述实际的解说，其分支自身之真实简略显示，即所谓的“自身之真实”，普遍观察五蕴之集合的真实，即如实安住的遍照等如来之自性，称为自身之真实。 所谓的“最胜瑜伽”是指由于远离了各自凡夫之自性，是最胜禅定的自性。 “金刚萨埵即彼因”是指通过完全了知五蕴为五如来之自性，而获得金刚萨埵之果位。 “诸佛之自性为我”是指具有五如来之身语意之自性。 “诸佛之身唯一”是指诸佛之身唯一存在于何处，那就是诸佛之身唯一。 这是“大金刚持之相”的同义词。 所谓的“一切智之果位”是指以五佛之自性了知所有三界。 所谓的“不明显”是指为了远离有色之自性。 所谓的“以种姓之差别而极明显”是指以清净根本烦恼之方便对愚痴
English
Therefore, it shows the twenty-third chapter, and first briefly explains its composition, starting with "Then," etc., which is after explaining the twenty-second chapter. "Furthermore" refers to the previous text. "Listen" refers to the connection with the petitioner listening. "The words of the three should be shown" is related to this. The so-called "three truths" are: showing with oneself the words that have the nature of the three truths of self, mantra, and wisdom, that is, to show in order to determine the meaning to be expressed. How to show it? Therefore, it is said, "Therefore, with the difference of oneself, etc.," etc., it should be understood that the word "etc." covers the truth of mantra and wisdom. The so-called "as it is" refers to the nature of being reversed. The so-called "sequence of all" refers to the sequence of the truth of oneself, etc. After showing the composition in this way, in order to explain the actual explanation, the branch of the truth of oneself is briefly shown, that is, the so-called "truth of oneself," the truth of the collection of the five aggregates that are universally observed, that is, the nature of the Tathagata such as Vairochana who abides as it is, is called the truth of oneself. The so-called "supreme yoga" refers to the nature of supreme meditation because it is far from the nature of each ordinary person. "Vajrasattva is the cause of that" refers to obtaining the state of Vajrasattva by completely knowing the five aggregates as the nature of the five Tathagatas. "The nature of all Buddhas is me" refers to having the nature of the body, speech, and mind of the five Tathagatas. "The only body of all Buddhas" refers to where the only body of all Buddhas exists, that is the only body of all Buddhas. This is a synonym for "the aspect of the Great Vajradhara." The so-called "fruit of omniscience" refers to knowing all three realms with the nature of the five Buddhas. The so-called "unclear" refers to being far from the nature of being colored. The so-called "extremely clear with the difference of lineage" refers to ignorance by means of purifying the root afflictions.
Tibetan
སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །རིགས་ལྔའི་རྣམ་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་བརྗོད་ནས། དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཕྲ་རགས་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་དེའི་ངོ་བོས་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རགས་པའི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་བཅས་ཐོགས་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རང་གི་ཡུལ་ཕྱོགས་ལ་གཞན་སྐྱེ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཐོགས་མེད་དེ། སྔ་མ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་ཅེས་དང་ཐོགས་མེད་ནི་ཐོགས་བཅས་དང་ཐོགས་མེད་དག་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཚན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ནི། ཐོགས་བཅས་དང་ཐོགས་མེད་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡི་དངོས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་སྟེ། དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པ་ལའོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེར་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་མ་དང༌། རྗེས་སུ་སྤྱོད་མ་ལ་སོག་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གོ །ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །གྲང་དང་དྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་རེག་པའི་རྣམ་པའོ། །མཆོག་གི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་བ་ད
Chinese
等等之類的種類的區別加以闡明。所謂五種姓的形態是什麼，就是指毗盧遮那佛等等的自性。這就是五蘊的特徵。所謂「是五蘊的自性」的意思。這樣簡要地闡述了我的真如之後，為了闡述它的詳細解釋，說了「色蘊的清淨是，以微細粗大等區別」。其中粗大的是色蘊，因為在外境中以它的自性顯現。微細的是除了它之外的受等，因為沒有色相，所以沒有粗大的顯現。所謂「有礙無礙的特徵」，就是指色是有礙的，因為它能阻止其他事物在自己的境域中產生。受等是無礙的，因為與前者相反。所謂有礙和無礙，就是指有礙和無礙。它們本身具有的特徵就是有礙和無礙。所謂「四大種的實體」，就是指地等四大種的自性，因為它們是被證成的對象。所謂色蘊，就是指具有色的特徵。所謂「此處」，就是指佛教的教法。所謂「說」，就是指陳述。所謂「彼處是毗盧遮那佛的自性」，就是指色蘊的自性是毗盧遮那佛的自性，因為它以與自身和其他事物相同的方式，像鏡子一樣，以智慧的自性顯現為影像。所謂「一切生起的因」，就是指一切與自身種類相關的俱生母和隨行母等生起，所以是一切生起的因。這樣闡述了色蘊的清淨之後，為了闡述受蘊的清淨，說了「樂與苦」，就是指快樂和痛苦。所謂「極」，就是指殊勝。所謂「寂」，就是指非殊勝和捨受的形態。所謂「冷與熱」，就是指它與觸覺的形態。所謂「極之極」，就是指微細的。
English
It clarifies the distinctions of categories such as these. What is meant by the aspect of the five families is the very nature of Vairocana and so forth. That is the characteristic of the five aggregates. Saying "that is the nature of the five aggregates" means just that. Thus, having stated the concise essence of myself, in order to show its detailed explanation, it is said, "The purity of the form aggregate is through distinctions such as subtle and coarse." Coarse refers to the form aggregate, because it appears outwardly with its own nature. Subtle refers to feelings and so forth other than that, because due to being formless, there is no appearance of coarseness. "Having characteristics of obstruction and non-obstruction" means that form is obstructive, because it prevents others from arising in its own field. Feelings and so forth are non-obstructive, because they are the opposite of the former. "Obstructive" and "non-obstructive" are obstructive and non-obstructive. Those which have those characteristics are the obstructive and non-obstructive. "The substance of the four great elements" means the self of the great elements such as earth, because it is to be proven by them. "In the form aggregate" means having the characteristic of form. "Here" means in the teachings of the Buddha. "Said" means spoken. "There is the nature of Vairochana" means the nature of the form aggregate is the nature of Vairochana, because it appears as an image with the nature of wisdom, like a mirror, distinguished by being the same as itself and other things. "The cause of making all proliferate" means that all proliferate, such as co-emergent and subsequent consorts related to one's own family, so it is the cause of making all proliferate. Thus, having shown the purity of the form aggregate, in order to state the purity of the feeling aggregate, it is said, "Pleasure and pain," which means pleasure and pain. "Supreme" means excellent. "Peaceful" means not supreme and the state of equanimity. "Cold and hot" means that and the state of touch. "Supreme of the supreme" means subtle.