Tibetan
པདྨ་གཉིས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་གཉིས་སོ། །འདིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་བཤད་པའི་སྐབས་སུའོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བརྒྱད་འདབ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཏེ་རེ་རེ་བཞིན་པདྨའི་དབྱིབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཟ་མ་ཏོག་བཞིན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟ་མ་ཏོག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁ་སྦྱར་བའི་རིགས་པས་གནས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྟེང་འོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་སོ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ངོ་བོ་རླུང་གཉིས་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ཟ་མ་ཏོག་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རང་བཞིན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །གསལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དག་གོ །ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། རྩ་དབུས་མའི་ངོ་བོ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་གི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །དེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་དག་གིའོ། །དབུས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུའོ། །མཆོག་གི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ནི་རྩ་གཉིས་པོ་དག་ལས་མཆོག་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་ངོ༌། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རྒྱུ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའོ། །ལུས་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་ བའི་ཕྱིར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །གང་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་དབུས་མ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་བྱེད་ནུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རླུང་གི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ་རླུང་ཡང་ཡིན་པས་ན། རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་བྱ་བྲག་ནི་དབྱེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་དང་རང་བཞིན་ནི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །བརྒྱལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སྤངས་ནས་སོ། །གང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དབུས་མར་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པས་སོ། །ཡང་ན་རིགས་པ་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རིགས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་རྫོགས་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡིས་ཐོབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ངོ་བོས་ཐོབ་པས་སོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་རོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཚེ་སྐད་ཅིག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པ་བྱང་ཆུབ་པ་འཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་གཅིག་པུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྩ་དབུས་མའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྩ་དབུས་མ་ལ་ བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །རིགས་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ
Chinese
名为“莲花二”者，即是莲花二。此地名为“此”者，乃是讲述瑜伽母续之时。名为“说”者，即是讲述。六十四八瓣二。名为“六十四八瓣二”者，乃是二轮，各自皆因是莲花之形状。彼等如伞盖般安住。名为“彼等如伞盖般安住”者，乃是如伞盖之规，上下相合之理而安住。另外，名为“上下”者，乃是于上下真实依靠。命与下净。名为“命与下净”者，乃是如所能有的不动者，与珍宝生者的体性，令二风运行。名为“彼二”者，乃是何者如伞盖般安住者。具分别者。名为“具分别者”者，乃是因境之力的分别，与生自性之故。风。名为“风”者，乃是命与下净之自性。说。名为“说”者，乃是开示。明了地。名为“明了地”者，乃是因一切皆成体验之故。身与语之精华二者。名为“身与语之精华二者”者，乃是命与下净。因是二字之体性之故，乃是毗卢遮那与无量光之体性。拉拉纳与拉萨纳。名为“拉拉纳与拉萨纳”者，乃是依于二脉之故。如是开示二轮之体性后，为说中脉之体性之故。阿瓦都帝，因是断绝分别之故。殊胜之脉。名为“殊胜之脉”者，乃是一切脉之主。彼二。名为“彼二”者，乃是紧接前述之轮等。中脉。名为“中脉”者，乃是中间。殊胜中之殊胜。名为“殊胜中之殊胜”者，殊胜乃是二脉中之殊胜，乃是特别超胜者。风。名为“风”者，乃是风。无分别。名为“无分别”者，乃是不与分别相杂。何者是。名为“何者是”者，乃是阿瓦都帝。恒常。名为“恒常”者，乃是一切时。行且。名为“行且”者，乃是极行。此身遍布一切，因是行 之故，乃是遍一切。何所获得。名为“何所获得”者，乃是分别之风运行的中脉，真实获得后。瑜伽。名为“瑜伽”者，乃是圆满次第修习者。恒常乃是。名为“恒常乃是”者，乃是一切时。萨。
English
That which is called "Two Lotuses" is the two lotuses. That which is called "Here" is the occasion when the tantra of the Yogini is being explained. That which is called "Spoken" is the explanation. Sixty-four eight petals two. That which is called "Sixty-four eight petals two" is the two chakras, each being in the shape of a lotus. Those abide like a parasol. That which is called "Those abide like a parasol" is that they abide according to the principle of joining the top and bottom of the parasol. Furthermore, that which is called "Top and bottom" is that they rely perfectly on the top and bottom. Life and downward cleansing. That which is called "Life and downward cleansing" is that they cause the two winds, which are the essence of the immovable one as possible and the precious source, to flow. That which is called "Those two" is those that abide like a parasol. With conceptualization. That which is called "With conceptualization" is because of the conceptualization by the power of the object and the generation of self-nature. Wind. That which is called "Wind" is the nature of life and downward cleansing. Spoken. That which is called "Spoken" is shown. Clearly. That which is called "Clearly" is because everything has become an experience. The essence of body and speech, the two. That which is called "The essence of body and speech, the two" is life and downward cleansing. Because it is the nature of the two letters, it is the nature of Vairochana and Amitabha. Lalana and Rasana. That which is called "Lalana and Rasana" is because it relies on the two channels. Thus, after showing the nature of the two chakras, in order to explain the nature of the central channel. Avadhuti, because it is the abandonment of conceptualization. The supreme channel. That which is called "The supreme channel" is the chief of all channels. Those two. That which is called "Those two" is the chakras etc. that were just mentioned. Central. That which is called "Central" is in the middle. The supreme of the supreme. That which is called "The supreme of the supreme" is that the supreme is the supreme among the two channels, it is particularly superior. Wind. That which is called "Wind" is wind. Without conceptualization. That which is called "Without conceptualization" is that which is not mixed with conceptualization. What is it. That which is called "What is it" is Avadhuti. Always. That which is called "Always" is at all times. Moving and. That which is called "Moving and" is extremely moving. This body pervades everything, because it goes it pervades everything. What is attained. That which is called "What is attained" is that after the central channel through which the wind of conceptualization flows is perfectly attained. Yoga. That which is called "Yoga" is the practitioner of the completion stage. Always is. That which is called "Always is" is at all times. Sa.
Chinese
利益有情之能者。意思是说，不费力就能利益有情，这是句子的剩余部分。做什么之后呢？因此，说了“风之自性差别”。因为既是自性又是风，所以是风的自性。那些差别是分类。那些的一百零八和自性是一百零八。昏厥之后，意思是说舍弃了第三品中所说的仪轨。何者安住，意思是说使之安住在中脉。恒常，意思是说一切时。种类，意思是说以先前所说的结合的差别。不知，意思是说非境。瑜伽孩童，意思是说孩童是不完全知晓圆满次第的瑜伽士，因为仅仅修习生起次第。瑜伽孩童。或者与“不了解道理”相关联。是现量和比量道理之外的。一刹那圆满现证菩提。意思是说，在获得阿瓦杜帝状态的时候，是一刹那完成事业的特征。现证菩提是获得佛陀之位。以彼获得，意思是说以阿瓦杜帝的自性获得。此处，意思是说在密咒乘中。说了，意思是说宣说。何时获得一刹那。意思是说，以一刹那现证菩提。彼一刹那，意思是说以一刹那获得现证菩提的特征。最为殊胜地说了，意思是说仅仅是开显世俗，因为没有见到它的自性，所以无法言说。如此，在开显了中脉的自性之后，为了宣说获得它的方便的自性。那么，又如何获得呢？说了“又如何获得呢？”。依靠中脉，以一刹那现证菩提。如何获得，意思是说以何种方便证悟。道理，意思是说结合。于彼，意思是说为了获得它。说，意思是说宣说。道理是什么呢？
English
The one who can benefit sentient beings. It means that one can benefit sentient beings without effort, which is the remainder of the sentence. After doing what? Therefore, it is said, "The specific nature of wind." Because it is both nature and wind, it is the nature of wind. Those differences are classifications. One hundred and eight of those and the nature are one hundred and eight. After fainting, it means abandoning the rituals mentioned in the third chapter. What abides, means to make it abide in the central channel. Constantly, means at all times. Kind, means by the difference of the combination mentioned earlier. Not knowing, means non-object. Yoga child, means that the child is a yogi who does not fully know the completion stage, because he only meditates on the generation stage. Yoga child. Or it is related to "not understanding reason." It is outside of direct perception and inferential reasoning. One instant completes manifest enlightenment. It means that at the time of obtaining the state of Avadhuti, it is characterized by completing the work in one instant. Manifest enlightenment is obtaining Buddhahood. Obtained by that, means obtained by the nature of Avadhuti. Here, means in the mantra vehicle. Said, means to declare. When will one obtain an instant. It means to manifest enlightenment in one instant. That instant, means the characteristic of obtaining manifest enlightenment in one instant. Said most excellently, means that only the conventional is revealed, because its nature is not seen, so it cannot be spoken. Thus, after revealing the nature of the central channel, in order to declare the nature of the means to obtain it. So, how is it obtained? It is said, "How is it obtained?". Relying on the central channel, manifest enlightenment in one instant. How to obtain, means by what means to realize. Reason, means combination. To that, means in order to obtain it. Say, means to declare. What is the reason?