Tibetan
བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུར་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུལ་སེལ་གྱི་རླུང་ངོ༌། །ཡི་གེ་ཧ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབྱངས་ཡིག་མེད་པས་སོ། །ཀུན་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཧ་ཡིག་གསུམ་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་བསྡུ་པར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མགྲིན་པའི་དབུས་ན་གནས་པ་བཅིངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མགྲིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རོ། །བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་ངོ་བོར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཨ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་ས་བོན་ནོ། །ཁ་ནས་གསལ་བར་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མགྲིན་པའི་གནས་ནས་ཁའི་ལམ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རོ་འབབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་དྲུག་འབབ་པའོ། །ཁྲུང་ཁྲུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱ་གྱུའི་དབྱིབས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་སྐྱར་གྱི་རྣམ་པའོ། །རོ་སྐྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པར་གསུངས་པའི་རྩ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཡིག་གོ ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །བཀུག་ནས་རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཀུག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པའི་རྩ་གསུམ་པོའོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དེ་རྣམས་ལ་གནས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོའོ། །དམར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམར་པོའི་མདོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་གསུམ་གྱི་ངག་གི་ས་བོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་ནས། སེམས་ཀྱི་ས་བོན་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་དེའི་ཡན་ལག་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཧ་དང་དེ་བཞིན་ཡི་གེ་ཨུ། །དེ་ནི་ཡི་གེ་མ་དང་གསུམ། །
Chinese
名为“瓦”的意义。名为“下泄”的是下泄之风。名为“哈”字是因为没有元音字母。名为“一切”的意思是“以各种方式”。如是，在宣说了第三个“哈”字的大自在体性后，将三个字母归集，为了显示在那上面先行清净的行为。说“系缚于喉咙中央”。名为“喉咙处”的是受用轮。名为“系缚”的意思是将三个字母的形状作为命和下泄的体性。如是，“阿哈”是风的种子。名为“从口中清晰地说出”的意思是从喉咙处接近口的路。名为“降下味道”的是降下六味。名为“鹤”的是具有弯曲形状的水鸟之相。名为“贪味”的是因为喜欢味道，所以名为“味”，意思是“如是”，是第十七章所说的三脉的差别。名为“那”的是阿字。以善妙的差别是三个字母的体性。“弯曲后恒常遍布”的意思是，名为“弯曲后”的是指刚才所说的三脉。“遍布”是指安住于那些脉。“恒常”是指一切时。“色界”是指那清净的体性。“大红”是指因为是无量光之体性，所以是具有红色的意思。如是，以四种意义分别广说。如是，在显示了三个意义的语种子之相的意义后，为了宣说心种子，简略地显示了它的支分，即“吽字的字母是殊胜智慧”。因为是极其清净的法界之体性。名为“心种子”的是心的种子。因为是不动之因。名为“殊胜”的是因为是主要。如是，在宣说了简略的显示后，以善妙的差别之门广说，即“哈和同样字母乌。那是母字和三字”。
English
The meaning of being called "va." What is called "downward draining" is the wind of downward draining. The letter called "ha" is because there is no vowel letter. The meaning of "all" is "in every way." Thus, after proclaiming the great self-nature of the third letter "ha," the three letters are gathered together in order to show the act of preceding purification on it. It says, "Bound in the center of the throat." What is called "throat place" is the enjoyment wheel. What is called "bound" means that the shape of the three letters is taken as the nature of life and downward draining. Thus, "Aha" is the seed of wind. The meaning of "clearly speaking from the mouth" is from the throat place approaching the path of the mouth. What is called "descending taste" is the descending of six tastes. What is called "crane" is the appearance of a water bird with a curved shape. What is called "taste-loving" is because of liking taste, so it is called "taste," meaning "thus," which is the distinction of the three channels mentioned in chapter seventeen. What is called "that" is the letter A. With excellent distinction, it is the nature of the three letters. The meaning of "bending and constantly pervading" is that what is called "bending" refers to the three channels just mentioned. "Pervading" means abiding in those channels. "Constantly" means at all times. "Form realm" refers to that pure nature. "Great red" means that because it is the nature of infinite light, it is the meaning of having a red color. Thus, it is said that the four meanings are explained separately and extensively. Thus, after showing the meaning of the characteristic of the speech seed of the three meanings, in order to proclaim the heart seed, its branches are briefly shown, that is, "The letter of Hum is supreme wisdom." Because it is the nature of the extremely pure Dharmadhatu. What is called "heart seed" is the seed of the heart. Because it is the cause of immovability. What is called "supreme" is because it is the main one. Thus, after explaining the brief display, it is extensively explained through the door of excellent distinction, that is, "Ha and likewise the letter U. That is the mother letter and the three letters."
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ནི་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྐང་པ་ནས་ནི་མགོ་བོའི་བར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྐང་པ་ ནས་བརྩམས་ཏེ་མགོ་བོའི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ནི་དོན་བསྡུས་པ། །ཞེས་བྱ་ནི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡན་ལག་ཧ་ཡིག་གི་གནས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི། ཧ་ནི་ཐུར་སེལ་མིང་ཅན་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེའི་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཤད་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་ན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐྱེས་པའི་རྟ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། བཤད་སྒོ་གསང་བའི་བར་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཧ་ཡིག་གི་གནས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ནས། ཨུ་ཡིག་གནས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཨུ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །མགྲིན་པའི་པདྨའི་དབུས་ན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཨུ་ཡིག་གི་གནས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསུངས་སོ། །མ་ཡིག་གི་གནས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་མ་ནི་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྲོག་རླུང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རླུང་གི་འཁོར་ལོར་རོ། །དཔྲལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་མའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིག་གི་གནས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ནས། དེ་དག་གཅིག་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་བསྡུས་པར་བྱས་ནས་སོ། །སྙིང་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་ལའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ནོ། །ངེས་པར་ཕྱུང
Chinese
此乃如偈颂所说。所谓“三”者，即是吽字。（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。何以故？因此说：“从足至头间。”即是从足开始，直至头顶。所谓“四轮义摄”，是指摄集化身等四轮之自性。因为心以外的外部四轮不能成立。如是，显示了从其自身之种种差别门而广说之后，为了宣说各自广说。其支分，哈字之位置的叙述先进行，其伟大之体性是：“哈为下泄名风。”意为哈字是下泄风之体性，是字母形状的特征。所谓“说门秘密之中住”，是因为依赖于其所生之马本身，并且安住于说门秘密之间。如是，哈字之位置的叙述先进行，显示了其伟大之体性之后，乌字之位置先进行，为了叙述其伟大之体性。“字母乌为向上行”，意为转变为运行风之体性。所谓“喉间莲花之中住”，意为安住于受用轮之上。如是，乌字之位置的叙述先进行，宣说了其伟大之体性。玛字之位置的叙述先进行，为了叙述其伟大之体性。“字母玛为向上行”，意为是命风。何以故？因此说“于风轮”，意为于风轮。所谓“额间”，意为眉间之义。如是，玛字之位置的叙述先进行，宣说了其伟大之体性。以三字母集合之相，使其自身之清净先进行。“彼等成一”之说，意为将紧接着所说的三字母集合起来。所谓“于心间”，意为于法轮之位置。所谓“心之种子”，意为不动佛之种子。定当出。
English
This is as stated in the verses. The so-called "three" is the letter Hūṃ. (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Why is that? Therefore, it is said, "From the feet to the head." That is, starting from the feet and reaching to the top of the head. The so-called "four wheels are condensed in meaning" refers to the nature of condensing the four wheels such as the manifested body. Because the four external wheels other than the mind cannot be established. Thus, after showing the detailed explanation from the various difference gates of itself, it is for the sake of proclaiming the detailed explanation separately. Its limb, the narration of the position of the letter Ha goes first, and its great nature is: "Ha is the wind called downward elimination." It means that the letter Ha is the nature of the downward elimination wind, and it is the characteristic of the shape of the letter. The so-called "dwelling in the middle of the secret of the speaking door" is because it relies on the horse itself from which it was born, and it dwells between the secret of the speaking door. Thus, the narration of the position of the letter Ha goes first, showing its great nature, and then the position of the letter U goes first, in order to narrate its great nature. "The letter U goes upward," meaning it transforms into the nature of the running wind. The so-called "dwelling in the middle of the lotus in the throat" means dwelling on the wheel of enjoyment. Thus, the narration of the position of the letter U goes first, and its great nature is proclaimed. The narration of the position of the letter Ma goes first, in order to narrate its great nature. "The letter Ma goes upward," meaning it is the life wind. Why is that? Therefore, it is said, "In the wheel of wind," meaning in the wheel of wind. The so-called "on the forehead" means in the middle of the eyebrows. Thus, the narration of the position of the letter Ma goes first, and its great nature is proclaimed. With the aspect of the collection of the three letters, the purification of oneself is made to go first. The saying "they become one" means that the three letters just mentioned are collected together. The so-called "in the heart" means in the position of the Dharma wheel. The so-called "seed of the heart" means the seed of Akshobhya. Surely extract.