Tibetan
ས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རླུང་གི་འཁོར་ལོའོ། །སྲོག་ནི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་རིགས་པས་སོ། །གཅིག་ པུ་འང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཡིག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །གསུམ་དུ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཡིག་དང་མ་ཡིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་པར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་སོ། །སོ་སོར་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཁམས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་དོན་ཀུན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་དོན་རྒྱས་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །རྒྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་སོ་སོར་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་བསྟན་ནས། ངག་གི་ས་བོན་བརྗོད་པའི་དང་པོར་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ངག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་མཆོག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཨ་གཉིས་དང་ནི་ཡི་གེ་ཧ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །རིང་པོར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ནི་ཡི་གེ་འདྲ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོང་མའི་ཨ་རིང་པོར་བྱས་ཏེ། ཨ་འོག་མ་ཕྱིས་པས་ཨཱ་ཧ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ནས། སོ་སོར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཨ་ཡིག་དང་པོ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེ་ཡི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཡི་གེ་ཨ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་བཤད་པའི་དུས་ན་ཇི་སྐད་དུ། ཨ་ཡིག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་པདྨ། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་རིགས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བསྡུས་པ་ནི་དེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བའོ། ། སྲོག་གི་རླུང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རྣམ་པ་ཉིད་དོ། །མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མིང་ཅན་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་གཉིས་སུ་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གཉིས་སོ། །དེ་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་བསྡུས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་བསྡུས་པས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་བསྡུས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་བསྡུས་ཤི་ན། ཀུན་གཞི་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ཡིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་དང་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྣང་བ་ཉིད་དེ་གཟུང་བའི་རྣམ་པས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་ལ་དེའི་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་སྣང་བའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུང་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་དམིགས་ནས་རླུང་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གཉིས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཅིག་ཏུ་བརྟགས་ནས་སོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །བརྗོད་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྐུལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཡིག་དང་པོ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་ནས། ཨ་ཡི་ག་གཉིས་པའི་ཆེ་བ་སྟོན་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། ཨ་ཡིག་ཆོས་འཁོར་པདྨ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་རྟོགས་པའི་རླུང་གི་རྣམ་པ་ལས་སོ། །མགྲིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཡི་གེ་ཨ་ཉིད་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་དེའི་བར་དུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །ཡི་གེ་ཨ་ཉིད་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རིང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཡིག་གཉིས་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ནས། ཧ་ཡིག་གསུམ་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྲོག་ཉིད་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤེལ་
Chinese
ས། །这被称为大乐和风轮。命即风，被称为命的自性。如是，是指以前所说的道理。唯一，是指嗡字的自性。说为三，是指阿字和玛字的自性，紧接着所说的仪轨。各自是身等，是彼性三者的自性。遍布三界，是指命风的自性之故。寂静，是指寂静等的因之故。种子义皆摄。是指无余咒语的字母成为主要。或者说，是生长的种子义广大，这是从一些论典中出现的。在那方面，生长的种子是生起心，是菩提心的界。广大，是指遍布三十二界之义。如是，以四种意义分别显示了广大。这显示了身体的种子所说的特征之义后，为了说语的种子，首先简略地显示：字母阿是智慧胜。这样说了，因为语完全清净之故。语金刚的精华，是指无量光佛的精华之故。胜，是指以分别智慧的自性为胜之故。如是说了简略的显示后，为了说从那本身的分别之门而广大的解说，说了：二阿和字母哈。这样说了，如偈颂一般。长，是指相同是字母相同等，将上面的阿字拉长，下面的阿字去掉，就变成了阿哈。如是，那本身是三种。如是显示了广大的解说后，为了说各自广大的解说，因为先说第一个阿字，所以，它的伟大的自性是：字母阿以前已经说过了。这是在说嗡字的时候，如所说：阿字是法轮莲花，遍布风轮。这样说了。法界义摄，是指法的自在
English
Sa. This is called great bliss and the wheel of wind. Life is wind, which is called the nature of life. Thus, it refers to the reason stated earlier. The only one refers to the nature of the syllable Om. Saying it as three refers to the nature of the syllables A and Ma, immediately followed by the stated ritual. Each is the nature of the three kayas, etc. Spreading through the three realms refers to the nature of the life wind. Peaceful refers to the cause of peace, etc. The seed meaning is all-encompassing. This means that the letters of all mantras become primary. Alternatively, it is said that the meaning of the growing seed is vast, which comes from some texts. In that aspect, the growing seed is the arising of mind, the realm of bodhicitta. Vast means that it pervades the thirty-two realms. Thus, it is said that the four meanings separately show vastness. This shows the meaning of the characteristics of the body's seed, and then, to speak of the seed of speech, first briefly shows: The letter A is supreme wisdom. This is said because speech is completely pure. The essence of speech vajra refers to the essence of Amitabha. Supreme refers to the supreme nature of discriminating wisdom. Thus, after explaining the brief statement, to explain the extensive explanation through the door of its own distinctions, it is said: Two A's and the letter Ha. This is said as in a verse. Long means that the same is the same letter, etc., lengthening the upper A and removing the lower A, it becomes Āha. Thus, that itself is three types. Thus, after showing the extensive explanation, to explain the separate extensive explanation, because the first letter A is spoken first, its great nature is: The letter A has already been spoken before. This is as it was said when the syllable Om was spoken: The letter A is the lotus of the Dharma wheel, pervading the wind wheel. This is what was said. The meaning of the Dharmadhatu is condensed, which refers to the Dharma's freedom.
Chinese
界限无始无终的种姓之义，是自性清净的体性。将其归纳，即称为属于它的范畴。 所谓命气，即是命的形态本身。所谓殊胜，是指通过修习的力量，清净地修习，所以是殊胜的。所谓空性智慧之名，是指以异名来称呼。所谓命与勤奋分为二，是指两种气。所谓将其归纳，是指理，即具有所取和能取事物的特征。所谓境与根归纳，是指通过归纳境与根，即归纳境与根。那么如何归纳境与根呢？经中说：“阿赖耶和染污意。”意思是，在外境不存在的情况下，阿赖耶识本身，以及它所具有的习气力量，以蓝色等差别显现，这就是所取的形态。染污意和诸根，依赖于它的显现形态，而显现能取的形态。依赖于它的是命勤二道。因此，经中说：“所取与能取的自性。”意思是，在唯一的识上，观待所取和能取，以二气的体性显现，这就是所谓的意义。所谓成为一体，是指将二气，即具有命和勤奋特征的气，视为一体。所谓语金刚，是指无量光佛的种子字。（ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。所谓言说之词，是指具有策励的体性。如此，由于首先宣说第一个阿字，从而宣说了它的伟大体性。然后，为了显示第二个阿字的伟大，经中说：“阿字从法轮莲花中。”意思是，从心中证悟的气的形态中。所谓喉间，是指受用轮。所谓字母阿转变，是指从那里到那里遍布的缘故。因此经中说：“字母阿转变”，即获得长远。如此，显示了第二个阿字的伟大体性后，为了宣说第三个哈字的伟大体性，经中说：“命本身和”，即扩展。
English
The meaning of the lineage without beginning or end is the nature of self-nature purity. To summarize it is called belonging to its category. The so-called life-force wind is the very form of life. The so-called supreme is supreme because it is purified by the power of meditation. The so-called name of emptiness wisdom is in terms of different names. The so-called division of life-force and effort into two is the two winds. The so-called summarizing it is the reason, that is, having the characteristics of objects to be grasped and grasping. The so-called summarizing objects and faculties means summarizing objects and faculties by summarizing objects and faculties. So how are objects and faculties summarized? It is said, "Alaya and afflicted mind." It means that in the absence of external objects, the alaya consciousness itself, and the power of its habitual tendencies, appear with distinctions such as blue, which is the form of what is to be grasped. The afflicted mind and the faculties, relying on the form of its appearance, appear as the form of grasping. What relies on it is the two paths of life-force and effort. Therefore, it is said, "The nature of what is to be grasped and grasping." It means that on the one consciousness, the grasping and the grasped are observed, and it appears greatly with the nature of the two winds. The meaning is that. The so-called becoming one means that the two winds, that is, the winds with the characteristics of life-force and effort, are regarded as one. The so-called speech vajra is the seed syllable of Amitabha. (ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). The so-called word of expression is the nature of encouragement. Thus, since the first A is spoken first, its great nature is spoken. Then, in order to show the greatness of the second A, it is said, "The letter A is from the Dharma wheel lotus." It means from the form of the wind realized in the heart. The so-called throat is the enjoyment wheel. The so-called letter A transforms means that it pervades from there to there. Therefore it is said: "The letter A transforms," that is, to obtain length. Thus, after showing the great nature of the second A, in order to express the great nature of the third Ha, it is said, "Life itself and," that is, to spread.