Tibetan
བ་ནི་ད་ལྟར་རོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །འདི་མན་ཆད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་མདོར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་གཞག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། པཎྜི་ཏ་ཨ་ལངྐ་ཀ་ལ་ཤས་མཛད་པ། ཟབ་མོའི་དོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པས་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བསྟན་ནས། ད་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡུལ་ལ་དྲི་བའི་ལན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དང་པོར་རེ་ཞིག་དེ་རྩོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་བཤད་པའི་རྗེས་ལའོ། །དགའ་བ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དགའ་བ་བཞི་པོ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལུགས་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟོས་པས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་ཟློག་པ་དག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་རྩོམ་པ་བསྟན་ནས། དངོས་སུ་དེ་བཤད་པའི་ཡན་ལག་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་བདེ་བ་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅུང་ཟད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་བའི་ངོ་བོའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཉིས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་ལྷག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བྲལ་ཞེས་བྱ་གསུམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ཅུང་ཟད་བདེ་བ་དགའ་བ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག །དགའ་བྲལ་ཆགས་པ་བྲལ་འགྱུར་ཏེ། །བཞི་བ་འདི་རྣམས་དང་ནི་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་ནས། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ
Chinese
现在是时候了。 想要显现各种形象。 这被称为想要显现大乐。 从这里开始到第十九品结束是本论的要点。因此，这里放置了它。 大瑜伽续吉祥金刚鬘的广释。班智达阿朗嘎卡拉什所著。名为极明甚深义，是第十九品的广释。 第二十品。关于喜等差别之境的提问的回答的广释。 如是第十九品已对各种等刹那之境的提问作了回答。现在，为了讲述关于喜等差别之境的提问的回答，将要宣说第二十品。首先，为了略微显示其造者，说了“此后”等。在讲述第十九品之后。与讲述四喜的体性相关联。四喜是具有将要解释的体性者们。体性是使自己的自性进入。如何呢？因此说了“顺生”，以四轮的关联，以符合次第和违逆次第者们。所谓“如何的”，是以不颠倒的自性。所谓“次第如是”，是次第如同如何一样。如是显示了其造者之后，实际上依赖于在下部运行的支分，为了显示喜等的差别，说了“喜是第一乐”。意思是，稍微具有安乐的自性就是喜的自性。“胜喜是第二”，意思是，因为具有比前者更殊胜的自性。“离喜名为第三”，意思是，因为具有离贪的自性。“第四俱生说”，意思是，因为舍弃了三种喜，因为是不造作的自性。如所说，在《喜金刚续》中说：“稍微安乐即是喜，胜喜胜过彼，离喜即是离贪，第四远离此等。”如是讲述了总说之后，以违逆次第的次第，喜等的形态
English
Now is the time. Wishing to manifest various forms. This is called wishing to manifest great bliss. From here to the end of the nineteenth chapter is the essence of this treatise. Therefore, it is placed here. The extensive commentary on the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland. Written by Paṇḍita Alaṅka Kalaśa. Called Extremely Clear on the Profound Meaning, it is the extensive explanation of the nineteenth chapter. Chapter Twenty. The extensive explanation of the answer to the question about the object of the distinctions of joy and so forth. Thus, the nineteenth chapter has answered the question about the objects of various moments and so forth. Now, in order to explain the answer to the question about the object of the distinctions of joy and so forth, the twentieth chapter will be taught. First, in order to briefly show its author, it is said "Thereafter" and so forth. After explaining the nineteenth chapter. It is related to the explanation of the nature of the four joys. The four joys are those who possess the nature that will be explained. Nature is what causes one's own essence to enter. How is it? Therefore, it is said "Arising in order," by means of the association of the four wheels, by those who conform to the order and those who reverse the order. The so-called "How" is by means of the non-inverted essence. The so-called "Order as it is" is the order as it is. Thus, after showing its author, actually relying on the limb that runs in the lower part, in order to show the distinctions of joy and so forth, it is said "Joy is the first bliss." It means that the nature of slightly possessing bliss is the nature of joy. "Supreme joy is the second," it means that because it possesses a more excellent nature than the former. "Joylessness is called the third," it means that because it possesses the nature of being free from attachment. "The fourth is said to be co-emergent," it means that because it has abandoned the three kinds of joy, because it is the nature of being uncreated. As it is said, in the Hevajra Tantra it is said: "Slightly blissful is joy, supreme joy surpasses that, joylessness is freedom from attachment, the fourth is separate from these." Thus, after explaining the summary, in the order of reversing the order, the forms of joy and so forth
Tibetan
ར་དབྱེ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དགའ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཨའི་ཡི་གེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོའི་ས་བོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་དགའ་བ་བྲལ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་དྲུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་དེའི་ཡུལ་ལ་དགའ་བ་དང་དགའ་བྲལ་སྔར་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་ཧ་ཡིག་གི་དབྱིབས་མི་ཤིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལུགས་བཟློག་རིམ་པ་ཞེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པ་འདིས་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་པའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས། ལུགས་ལས་བྱུང་བའི་རིམ་པས་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོ་རིམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་སྤྱི་བོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་རླུང་གི་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པ་ལའོ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་གདུངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུ་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ལས་འཕོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་ལའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་མེའི་འཁོར་ལོའི་མཐར་ཐུག་པར་མཆོག་དགའོ། །མགྲིན་པ་ལས་ལྷག་པའི་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཅུང་ཟད་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དེ་འཐོབ་པས་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཐ་མལ་པའི་དང
Chinese
为了说明分类，说了“化身轮是喜悦”等，要用喜悦的声音来说明，因为作为菩提心所依之处的自身的中央有阿字，向上运行而持有菩提心。殊胜喜悦安住于法轮中，这是因为那里有如来和女神的种子殊胜的自性等，像先前一样运行而持有菩提心。享受远离喜悦，这是因为享受六味，对它的境喜悦和喜悦分离，像先前一样获得菩提心。俱生与大乐，这是大乐轮的俱生自性，因为那里有不可摧毁的哈字形状，自己与菩提心一同混合，体验到特殊的安乐。说是逆行次第，这是说先前所说的次第，以逆于次第的特征，说了非次第的自性，这样显示了逆于次第的次第的喜悦等的分类后，为了显示从次第产生的次第的分类的支分自性。之后要说顺行，这样说了，是顺序的自性。大乐轮的顶上，这是指三十二瓣，风轮的究竟处。那是说为喜悦，这是因为以智慧之火燃烧的力量融化，从那里转移菩提心的界。那是，这是指在那之后。享受，这是指享受轮十六瓣，在火轮的究竟处是殊胜喜悦。从喉咙向上到位置的究竟处，稍微一切支分都遍布菩提心。喜悦分离安住于法轮中，这是八脉的自性，法轮，因为以菩提心获得它，所以对贪着和无贪着等在那里觉知。这里也是凡夫的
English
In order to explain the classification, it is said, "The wheel of manifestation is joy," etc., which is to be explained by the sound of joy, because in the center of the self, which is the basis of bodhicitta, there is the letter A, and it moves upward and holds bodhicitta. Supreme joy abides in the Dharma wheel, because there are the Tathagata and the seed of the goddess, the supreme nature, etc., and it moves as before and holds bodhicitta. Enjoyment is separated from joy, because enjoying the six tastes, joy and separation from joy in its realm, and obtaining bodhicitta as before. Co-emergent and great bliss, this is the co-emergent nature of the great bliss wheel, because there is the indestructible shape of the letter Ha there, and one's self is mixed with bodhicitta, experiencing special bliss. It is said to be the reverse order, which means that the previously mentioned order, with the characteristic of being contrary to the order, speaks of the non-order nature. Thus, after showing the classification of joy, etc., in the order contrary to the order, in order to show the nature of the branch of the classification of the order arising from the order. After that, the forward movement is to be explained, thus it is said, it is the nature of the order. On the top of the great bliss wheel, this refers to the thirty-two petals, the ultimate place of the wind wheel. That is said to be joy, because the realm of bodhicitta is melted by the power of burning with the fire of wisdom, and it is transferred from there. That is, this refers to after that. Enjoyment, this refers to the sixteen petals of the enjoyment wheel, at the ultimate place of the fire wheel is supreme joy. From the throat upwards to the ultimate place of the position, slightly all the limbs are pervaded by bodhicitta. Joy and separation abide in the Dharma wheel, this is the nature of the eight channels, the Dharma wheel, because it is obtained by bodhicitta, so there is awareness of attachment and non-attachment, etc. Here also, the ordinary person's