Tibetan
ཏོར་བཞི་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདུད་རྩིའི་རོས་གཏོར་བ་ལ་དེ་བོད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་སྐྱོབ་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་བསྟན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ད་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་པའོ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བསྟན་པ་ལ་གསལ་བ་མཛད་པ་ལ་གཟུང་བར་བརྩོན་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་རོ་གཅིག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསུམ་པོ་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རོ་གཅིག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས་སྐབས་ལའོ། །དེ་གཅིག་པ་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅུ་གསུམ་པས་བསྡུས་པའོ། །དེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་སྤངས་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། བཅོམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཆེ་ལ་དགྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་ བོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པ་ལ་དེ་དགྱེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བོད་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མདུད་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདུད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མདུད་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་བོད་པ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་བརྗོད་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །ཡུལ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པས་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་དགྱེས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བྱེད་པས་ན་དགའ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བསྐལ་བཟང་མཛེས་པར་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའོ
Chinese
四种灌顶显现之相，即以俱生甘露味灌顶，此于藏语中亦如是称之。所谓“大悲”，乃是为显示以自身所证悟之心光明之相救护，故为向他者所示之大悲。如是，以显示执持心光明之自性之门径。现在，为以显示自加持之次第之门径而宣说证悟，故说“薄伽梵”等。所谓“一切有情”，乃是以五种补特伽罗所摄持。所谓“为有情之义利”，乃是于如幻之身所示现光明而勤于摄取。为以自性光明之执持之门径而宣说赞颂，故说“彼三味一”。等，三者，空性、极空性、空性、大空性之相之真如智慧之味一者，乃于一切空性之境地。彼一者，乃是以与他者不共之十三大手印所摄持。以彼善加分别者，乃是因彼显现而舍弃具习气境地之自性之故。为显示忆念双运之相而说：“薄伽梵悦于大瑜伽”。如是说，既是瑜伽，又是大者，故为大瑜伽，即于世俗谛与胜义谛无别之相而彼悦意，此于藏语中亦如是称之。所谓“断一切结”，一切结乃是为特别断除于具有异相之分别念之相者，故断一切结，此于藏语中亦如是称之。如是，以结合之六支之门径而宣说对薄伽梵之赞颂后，为宣说彼之摄义而说。所谓“唉玛”，乃是稀奇之义。以于五境而趋近之大乐，乃是悦意之差别。因作彼，故为作大乐。因此之故，“行者令贤劫增美”，如是说，行者乃是三界者。
English
The aspect of manifesting the four initiations, that is, the initiation with the taste of coemergent nectar, is also called that in Tibetan. The so-called "Great Compassion" is to show that the aspect of the mind's luminosity realized by oneself is protected, so it is the Great Compassion shown to others. Thus, it is through the gate of showing the holding of the nature of the mind's luminosity. Now, in order to express realization through the gate of showing the order of self-blessing, "Bhagavan" and so on are said. The so-called "all sentient beings" are held by the five types of individuals. The so-called "for the benefit of sentient beings" is to diligently take the light shown in the illusory body. In order to express praise through the gate of holding the self-luminous nature, it is said, "Those three are of one taste." And so on, the taste of the wisdom of suchness of the aspects of the three, emptiness, extreme emptiness, emptiness, and great emptiness, is in the state of all emptiness. That one is held by the thirteen great mudras that are not common to others. The one who distinguishes well with it is because he has abandoned the nature of the state of habituation by manifesting it. In order to show the remembrance of the aspect of union, it is said, "Bhagavan is pleased with great yoga." It is said that it is both yoga and great, so it is great yoga, that is, he is pleased with the aspect of the undifferentiated conventional truth and ultimate truth, and this is also called that in Tibetan. The so-called "cutting all knots," all knots are to be especially cut off from those who have the aspect of differentiated thoughts, so cutting all knots, this is also called that in Tibetan. Thus, after praising the Bhagavan through the gate of the six limbs of union, in order to express the meaning of its collection, it is said. The so-called "Ema" means wonderful. The great joy of approaching the five objects is the difference of pleasure. Because he does that, he makes great joy. For this reason, "The goer makes the auspicious kalpa beautiful," it is said, the goer is the three realms.
Tibetan
། །སྐལ་བཟང་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་ཡུལ་འཛིན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེས་ན་མཛེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ངང་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མགུ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་མགུ་བ་གསོལ་བའོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དགའ་བའོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མཐོང་བས་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །བར་མའི་ཡུལ་མཐོང་བས་གཏི་མུག་གི་རྣམ་པར་དག་པས་མགུ་བ་སྟེ། དེ་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། ཨེ་མའོ་སྔགས་ནི་རབ་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོའོ། །དེས་རང་བྱུང་གི་གོ་འཕང་ནི་རང་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཚོན་པ་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །ཡང་ན་རང་བྱུང་གི་གོ་འཕང་ནི་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པས་བསྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མའོ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་སེམས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་གསང་བའི་བདག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་གསང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་འོད་གསལ་བ་ལས་རྫོགས་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ
Chinese
སྐལ་བཟང་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་ཡུལ་འཛིན་པའི་ངོ་བོའོ། །所谓“贤善”，即是执持境之体性。 དེས་ན་མཛེས་པ་སྟེ། 因此是美观， རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བར་བྱེད་པའོ། །对于所有瑜伽士和瑜伽母都有所助益。 འདིས་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །此乃分别摄集之略摄。 བསམ་གཏན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། 禅定之略摄为： ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བདེ། །“诶玛 Vajra 乘乐”， ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། 等语已宣说， རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །Vajra 乘之语已于前述。 རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ངང་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །Vajra 乘，即喜好真言乘，乃是真实依于境之自性。 དེས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །由此极喜，乃是身体安乐之相。 མགུ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་མགུ་བ་གསོལ་བའོ། །满足，乃是心生之乐，施予一切有情，故祈请极喜且满足。 ཡང་ན་དགའ་བ་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དགའ་བའོ། །又，喜悦乃是见可爱境，贪欲清净之相即是喜悦。 ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མཐོང་བས་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །见不可爱境，嗔恨清净之相即是极喜。 བར་མའི་ཡུལ་མཐོང་བས་གཏི་མུག་གི་རྣམ་པར་དག་པས་མགུ་བ་སྟེ། 见中庸境，愚痴清净之相即是满足。 དེ་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །所谓祈请彼等，如前所述。 སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། 命与勤奋之略摄为： ཨེ་མའོ་སྔགས་ནི་རབ་རྒྱས་པའོ། །“诶玛 真言极增长”， ཞེས་གསུངས་ཏེ། 如是宣说， སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །真言乃三字之相。 དེ་ཉིད་རྒྱས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོའོ། །彼之增长，乃与入等三风结合之体性。 དེས་རང་བྱུང་གི་གོ་འཕང་ནི་རང་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཚོན་པ་སྟེ། 由此，自生之位，乃是自身所住之气息轮，象征修行者， རང་བྱུང་གི་ 自生之 གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །位乃修行者。 ཡང་ན་རང་བྱུང་གི་གོ་འཕང་ནི་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པས་བསྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། 又，自生之位，乃以光明之相成就，如是为显示执持心之光明体性之故， ཨེ་མའོ། 诶玛， ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས། 甚深之法。 །ཞེས་གསུངས་ཏེ། 如是宣说， ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་སེམས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །甚深之法之体性，乃是心之光明故。 དམིགས་པ་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད། །示现无所缘。 ཅེས་བྱ་བ་ནི། 所谓， དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། 无所缘，乃为显示远离缘于入、烦恼者及阿赖耶识之义，故示现彼等， བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། 为显示执持自我加持之体性之略摄， ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་གསང་བའི་བདག །诶玛，极秘密，秘密主。 ཅེས་གསུངས་ཏེ། 如是宣说， གསང་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །秘密，乃是观修生起次第所应获得之真言体性之相。 དེ་ལས་ཀྱང་གསང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་འོད་གསལ་བ་ལས་རྫོགས་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐུའོ། །较彼更秘密者，乃以刹那及逆行次第，从光明中圆满之自我加持之身。 རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ 所谓金刚持大，乃幻化之十例。
English
སྐལ་བཟང་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་ཡུལ་འཛིན་པའི་ངོ་བོའོ། །“Kalzang” is the nature of holding the object. དེས་ན་མཛེས་པ་སྟེ། Therefore, it is beautiful, རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོ་བར་བྱེད་པའོ། །beneficial to all yogis and yoginis. འདིས་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །This shows the concise summary of separate collections. བསམ་གཏན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། The concise summary of meditation is: ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བདེ། །“Ema Vajra Vehicle Bliss,” ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། and so on, has been spoken. རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །The term Vajra Vehicle has been explained before. རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ངང་ངང་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །Vajra Vehicle, which delights in the Mantra Vehicle, is of the nature of truly relying on the state of the object. དེས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །From this, great joy is characterized by bodily bliss. མགུ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་མགུ་བ་གསོལ་བའོ། །Satisfaction is the bliss arising from the mind, giving it to all sentient beings, therefore, praying for great joy and satisfaction. ཡང་ན་དགའ་བ་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དགའ་བའོ། །Also, joy is the purification of desire by seeing a pleasing object, which is joy. ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མཐོང་བས་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །Great joy is the purification of hatred by seeing an unpleasing object. བར་མའི་ཡུལ་མཐོང་བས་གཏི་མུག་གི་རྣམ་པར་དག་པས་མགུ་བ་སྟེ། Satisfaction is the purification of ignorance by seeing a neutral object. དེ་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །Praying to them is as before. སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། The concise summary of life and effort is: ཨེ་མའོ་སྔགས་ནི་རབ་རྒྱས་པའོ། །“Ema Mantra is greatly increased,” ཞེས་གསུངས་ཏེ། it is said. སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །Mantra is in the form of three syllables. དེ་ཉིད་རྒྱས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོའོ། །Its increase is the nature of combining with the three winds, such as entering. དེས་རང་བྱུང་གི་གོ་འཕང་ནི་རང་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཚོན་པ་སྟེ། Thus, the state of self-arising represents the breath wheel residing within oneself to the practitioner, རང་བྱུང་གི་ the self-arising གོ་འཕང་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །state is the practitioner. ཡང་ན་རང་བྱུང་གི་གོ་འཕང་ནི་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པས་བསྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། Also, the state of self-arising is accomplished through the form of luminosity, thus, to show the holding of the luminous nature of the mind, ཨེ་མའོ། Ema, ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས། Very profound Dharma. །ཞེས་གསུངས་ཏེ། It is said, ཤིན་ཏུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་སེམས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །because the nature of the very profound Dharma is the luminosity of the mind. དམིགས་པ་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད། །He shows the absence of focus. ཅེས་བྱ་བ་ནི། That is, དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། the absence of focus is shown to indicate the meaning of being free from focusing on entering, the afflicted, and the alaya consciousness, བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། to show the concise summary of holding the nature of self-blessing. ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་གསང་བའི་བདག །Ema, very secret, lord of secrets. ཅེས་གསུངས་ཏེ། It is said, གསང་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །secret is characterized by the nature of mantra to be obtained by meditating on the generation stage. དེ་ལས་ཀྱང་གསང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་འོད་གསལ་བ་ལས་རྫོགས་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐུའོ། །More secret than that is the self-blessed body perfected from luminosity through momentary and reversed order. རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ The term Great Vajradhara refers to the ten examples of illusion.