Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་ལྡང་བ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལན་བཏབ་པོ། །དེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྦྱར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཡང་མེ་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དགོངས་པས་བཤད་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྟ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྲིད་བདག་ཅག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་མི་ཤེས་ཏེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ག་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལྡན། །དེ་སྲིད་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཡིན། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ད་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། །རྐྱེན་གཞན་མེད་པ་ཞི་བ་སྟེ། །སྤྲོས་པ་ཡིས་ནི་མ་སྤྲོས་པ། །དུ་མ་མ་ཡིན་གཅིག་མིན་ཏེ། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གྲངས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྔ་མ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་དང༌། འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ དང༌། །ཕྱིས་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྐྱེ་གནས་བཞིས་བསྡུས་པ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གོམས་པ་བླང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གོམས་པར་བྱས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། མར་མེ་ཡོད་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྙེད་པར་དཀའ་བས་སློབ་པས་ཅི་ད
Chinese
为了先行区分，如来们回答菩萨说，世尊示现从光明中入定而起。由此显示，极其深奥的自性即是金刚持。从“此后”到“连接”之间，如来们又对慈氏等菩萨们如此说道。以密意解释，菩萨就是梵天等世间之见。他们如何能证悟极其深奥的金刚持的真如呢？乃至我等以五种智慧现前亦不能知，从一切分别的体性中，即是一切皆空的体性。此密意是说，乃至有能知和所知的分别，彼时如何能证悟真如？唯有远离一切习气的垢染，如同无垢的虚空一般，才可称为真如。如云：乃至具有修行的瑜伽，彼时即是最初的业者，圆满的瑜伽，现在应当宣说。如是说。同样，无有他缘寂静，不以戏论而戏论，非多非一，彼即是真如的体性。如是说。因此，远离能知和所知之分别的，世尊大金刚持是第六。如是计数。彼即显示真如是难以获得的。如果不是这样，那么先前的如何成立，以及如何成就，还有后来的成就又是如何呢？答曰：由四生所摄的六道众生，所有这些都已获得自性的真如，因为他们安住于法性之中。那么，为何一切不能解脱呢？答曰：为了生起串习。为了遣除暂时的垢染，通过听闻等次第串习，真如就会显现，如同有灯的瓶子等物一般。因此，真如难以获得，学习有何用呢？
English
In order to make a distinction beforehand, the Tathagatas answered the Bodhisattvas by saying that the Blessed One demonstrated entering and rising from the state of clear light. This shows that the extremely profound nature of reality is Vajradhara. From "thereafter" to "connect," the Tathagatas again said to the Bodhisattvas such as Maitreya: Explaining with intention, Bodhisattvas are the worldly views such as Brahma. How can they realize the thusness of the extremely profound Vajradhara? Even we cannot know by manifesting the five wisdoms. "From the nature of all discriminations" means that everything is the nature of emptiness. This intention is: As long as there is the discrimination of knower and known, how can thusness be realized? Only by being free from all stains of habitual tendencies, like immaculate space, can it be called thusness. As it says: As long as one possesses the yoga of practice, then one is the first practitioner. The complete yoga should now be explained. It is said so. Similarly, without other conditions, it is peaceful, not elaborating with elaboration, not many, not one, that is the nature of thusness. It is said so. Therefore, the Blessed One, the Great Vajradhara, who is free from the distinction between knower and known, is the sixth. Thus it is counted. It shows that thusness is difficult to obtain. If it is not so, then how is the previous one established, and how will it be accomplished, and how is the subsequent accomplishment? Answer: All sentient beings of the six realms, gathered by the four modes of birth, have attained the thusness of their own nature, because they abide in the nature of reality. Then why are not all liberated? Answer: In order to cultivate familiarity. In order to dispel temporary defilements, if one cultivates familiarity through the sequence of hearing and so on, thusness will appear, like a lamp in a vase and so on. Therefore, thusness is difficult to obtain, what is the use of learning?
Tibetan
གོས་ཤེ་ན་ལེ་ལོ་ཅན་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལ། དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྙེད་པར་སླབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀུན་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། །རིང་པོ་མ་ཡིན་གར་དུ་མིན། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཕྲ་བར་གཟིགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་རང་གིས་རིག་པ་ཡིན། །རང་གནས་ལ་ཡང་དག་འདྲ་བའི། །བློ་རགས་པས་ནི་མཐོང་མི་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ནམ་ཡང་ནི། །ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་རིང་མི་བྱ། །རང་གི་བདག་ཉིད་བརྟགས་པ་ནི། །སྟོང་པར་མཐོང་ནས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཐོག་མར་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་འགྲུབ་པ། །དེ་བཞིན་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་མིན། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་རིག་སྤངས་ནས་ནི། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་རྟོག་བྱེད་པས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པས། །སླར་ཡང་དེ་རྣམས་སློབ་བཞིན་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྟགས་ནི་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདྲི་བ་དང་ལན་གདབ་པའི་ངོ་བོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གསན་ནས་མགུ་བར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་དེ་བཞིན་འཇའ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་ བྱེད་དེ། འོན་ཀྱང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཐོབ་ན། དེ་རྣམས་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལན་གསུངས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དང་གང་ལས་གནས་པར་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དྲི་བ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སློབ་པའི་དུས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་བའི་བར་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལས་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ལན་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ནི་དངས་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཅི་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་དང་གང་གིས་དམིགས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ས་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་གནས་ཞེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་གནས་སོ་ཞེས་ལན་བསྟན་ན་འོད་གསལ་བ་ཡང་གང་དུ་གནས་ཞེས་ཞུས་པས། གང་དུ་མི་གནས་སོ་ཞེས་སོ་སོར་ངེས་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གནས་སོ་ཞེས་ལན་གསུངས་སོ། །རིང་པོར་མ་ཡིན་གམ་དུ་མིན། །ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་ས་ལ་མིན། །འཁོར་བར་མ་ཡིན་མྱང་འདས་མིན། །གནས་མིན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། །ཀུན་དུ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རང་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་གྲུབ་པ་ནི། །དེས་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་མཐོང༌། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ངོ་མཚར་གྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ངོ་མཚར་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་ཞེས་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཐབས་ཞེས་པ་འོད་གསལ་བ་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའོ། །ལྷའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ལྷའི་སྐུ་གྲུབ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ད་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས་ན་མཆོག་གོ །ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་བོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་པ་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་
Chinese
对于那些被称为懒惰的“果谢那”，为了消除它们，明确地教导说要证得真如。正如所说：诸法皆摄于内，非远亦非他处，然以彼难证故，是故不能证其体。以微细观察之诸佛，彼即是自证之智，与自性完全相同，粗略之心不能见。瑜伽智者任何时候，不应远离解脱之想，若能观察自己之体性，见空性后即能寂灭。如是说。同样地，还要做什么串习的修持呢？本来最初成就的体性，自然而然就能成就，同样不是从分别念所生。舍弃了三种智慧之后，谁会那样去分别呢？因为不了解它的差别，所以又会重新学习那些。如是说。从“如是”到“考察亦不可得故”之间，是听闻了如来和菩萨的问答，以及对回答的殊胜本质感到满意后，金刚持所开示的这个意义。也就是，法性的本质，一切有情皆是空性的自性，虽然如此，就像彩虹等一样，以加持自己的次第，以各种方式利益有情，行持佛的事业。然而，如果以现证菩提的次第，获得一切皆空，那么那些都不会成为对境，因为一切法都是光明自性的缘故。如是开示。从“如是”到“作是答”之间，诸佛从何处生起悉地，又住于何处，所有如来都向薄伽梵大金刚持提问，而薄伽梵也从学习之时起，直到获得真如之间，三身自性，那个本身，从那个本身生起十力、无畏等等超世间，以及寂静等等世间悉地，并且融入其中，为了利益有情而作答。譬如清水之中
English
For those who are called lazy "Goshena", in order to eliminate them, it is clearly taught that the true nature should be attained. As it is said: All dharmas are contained within, neither far nor elsewhere, but because it is difficult to realize, therefore one cannot realize its essence. The Buddhas who observe with subtlety, that is the self-realized wisdom, completely identical with one's own nature, the coarse mind cannot see. Yogic practitioners should never distance themselves from the thought of liberation, if one can observe one's own nature, seeing emptiness, one can attain peace. Thus it is said. Similarly, what practice of habituation is needed? The nature of original accomplishment, naturally achieves itself, similarly not born from conceptual thought. After abandoning the three wisdoms, who would discriminate in that way? Because one does not understand its differences, one will learn those again. Thus it is said. From "Thus" to "because examination is not found", it is the meaning explained by Vajradhara after hearing the questions and answers of the Tathagatas and Bodhisattvas, and being satisfied with the excellent nature of the answers. That is, the essence of Dharmata, all sentient beings are the nature of emptiness, although like rainbows and so on, with the order of blessing oneself, in various ways benefiting sentient beings, performing the deeds of the Buddha. However, if one attains all emptiness in the order of manifest enlightenment, then those will not become objects, because all dharmas are the nature of luminosity. Thus it is taught. From "Thus" to "made this answer", where do the siddhis of the Buddhas arise from, and where do they abide, all the Tathagatas asked the Bhagavan Great Vajradhara, and the Bhagavan also from the time of learning, until the attainment of Suchness, the nature of the three bodies, that itself, from that itself arise the ten powers, fearlessness, and other supramundane, and peaceful and other mundane siddhis, and dissolve into it, answering for the benefit of sentient beings. Just like in clear water
Chinese
因为有障碍产生。如来说，从“如来”到“什么也不是”的回答之间，世间人等成就的方便，以及以何为目标而修持的身等，以及其自性的三界，以及器世间的本质，如地等，住在何处，不动等提问，世尊回答说光明住在那里，又问光明住在何处，回答说不住在任何地方，因为没有各自确定的住处，所以在一切处都是真如自性。偈云：非长亦非短，非空亦非地，非轮回非涅槃，无住处，我向您顶礼。又云：一切处，一切时，一切都是自性，一切佛和成就，因此能见到自己的本性。如来说一切，从“如来”到“是奇妙之因”之间，具有奇妙的如来们，随喜世尊的教法，以心清净的次第，获得无相光明，由此一下子，具有一切殊胜的天身形象，并且以此利益众生，这是奇妙的。无相，是指证悟光明的特征。其方便，是指获得光明的因。天身，是指通过生起次第所要成就的。成就天身，就能自在圆满次第。如云：善住生起次第中，对于欲求圆满次第者，佛以圆满次第之方便，如阶梯之次第。三金刚是指一切有情，因为是身等的自性。现在诸之殊胜，是因为是世间守护者，所以殊胜。大天等是欲界的主宰。这些的殊胜是声闻和独觉，因为是远离贪欲的。这些的殊胜是大金刚持，因为是所有。
English
Because obstacles arise. The Thus-gone, from "Tathagata" to the answer of "nothing at all," in between, the means of accomplishment of worldly people, etc., and what is aimed at and practiced, such as the body, etc., and the three realms of its nature, and the essence of the vessel world, such as earth, etc., where it dwells, asked by the immovable, etc., the Blessed One answered that the clear light dwells there, and asked again where the clear light dwells, answered that it does not dwell anywhere, because there is no definite dwelling place for each, so in all places it is the true nature itself. The verse says: Not long, not short, not space, not earth, not samsara, not nirvana, no dwelling place, I prostrate to you. It also says: Everywhere, at all times, everything is nature, all Buddhas and accomplishments, therefore one can see one's own nature. The Thus-gone One says everything, from "Thus-gone" to "is the cause of wonder," in between, the wonderful Thus-gone Ones, rejoice in the teachings of the Blessed One, with the order of pure mind, obtain the formless clear light, from which all at once, with all the supreme divine body images, and also benefit sentient beings with this, this is wonderful. Formless, refers to the characteristics of realizing the clear light. Its means, refers to the cause of obtaining the clear light. The divine body, refers to what is to be accomplished through the generation stage. Achieving the divine body, one can be free in the perfection stage. As it says: Well dwelling in the generation stage, for those who desire the perfection stage, the Buddha with the means of the perfection stage, like the order of the ladder. The three vajras refer to all sentient beings, because they are the nature of the body, etc. Now the excellence of the lords, because they are the guardians of the world, so they are excellent. The great gods, etc., are the masters of the desire realm. The excellence of these is the Hearers and Solitary Realizers, because they are free from desire. The excellence of these is the Great Vajra Holder, because it is all.