Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་དང༌། མཐར་ཡང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་སྟོང་པ་བཞི་བསྒོམས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཡང་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བླངས་ལ། འཇུག་པ་དང་ལྡང་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་ པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྦྱངས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྡང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་ཡུན་རིང་དུ་ལུས་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདུད་རྩི་འཛག་པ་བསྒོམས་ལ་དེ་ཉིད་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་ལྕེས་དགུག་ཅིང་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ལས་བྱུང་བའི་ནད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞིག་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་རྒྱུན། །ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཛག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སྤྱི་བོར་རྟག་ཏུ་ངེས་འབབ་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པའི་སྒོར་གནས་ཤིང་བདུད་རྩིའི་དབའ་རླབས་འཛག་པར་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་དེ་འཐུངས་ན། །ཞེས་པ་ནི་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རྒོད་མ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་མྱང་བར་བྱས་ནས་སོ། །རྒ་དང་འཆི་བ་རྣམ་པར་འཇིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་པདྨའི་སྡོང་བུ་ལ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། པདྨའི་སྡོང་བུ་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་རྩ་བའོ། །མི་ཡི་ཆུ་ནི་འདྲེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཁ་ཅིག་གིས་ཆུ་འཐུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ནང་ཁོང་སྟོང་ཡིན་པའི་ཕྱི་རོ། །དེ་བཞིན་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །ཉེ་བར་འཐུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་བོ་ལ་གནས་པའི་བདུད་རྩིའི་དབའ་རླབས་
Chinese
宣说了以五部如来赞颂的供养，以及最终的供养仪轨，即事业金刚的殊胜三摩地。从“如是”到“誓言”之间，是圆满次第的瑜伽士以心完全清净的次第修习四空性，先以光明为先导，然后以次第，或顿然，或获得近现等，取证智慧身。入定和出定是以现证菩提的次第修习智慧身。为了利益一切众生，以双运三摩地出定，应当取证金刚身，这是令一切如来欢喜的誓言，因为是圆满的行境。从“证悟彼真实”到“将入于等持”之间，是说证悟彼真实性的瑜伽士，如果想要恒常不断地利益众生，那么为了长久住世，应当观想自身顶轮十六分之一圆满的部分，从那里降下月亮坛城滴落甘露，并用舌头向上反卷来引取，使全身充满。那时，就不会生起由风、胆、痰引起的疾病。如所说“薄伽梵”等，是真实可信的教证。 “何者甘露自性流”是指具有甘露滴落坛城的形象。 “顶上恒常定降临”是指安住于梵穴，并使甘露的洪流滴落。 “瑜伽自在若饮用”是指聚合的瑜伽士以不放逸的结合来品尝。 “衰老死亡皆摧毁”是指将获得长久住世的果位。为了显示比喻，说了“如莲藕之茎”，莲藕之茎是海生植物的根。 “人之水则引而饮”是指有些人会饮用莲藕茎中的水，因为它的内部是空的。 “如是”就是像那样。 “近而饮用”是指饮用位于顶轮的甘露洪流。
English
It explains the offering praised by the Five Tathagatas, and the final offering ritual, which is the supreme samadhi of the Karma Vajra. From "Thus" to "Vow," it is said that the yogi of the Completion Stage cultivates the four emptinesses in the order of completely purifying the mind, first with luminosity as the guide, and then in sequence, either suddenly or by obtaining near attainment, etc., attains the Wisdom Body. Entering and arising from samadhi is the process of cultivating the Wisdom Body through the stages of manifest enlightenment. In order to benefit all sentient beings, arising from the union samadhi, one should attain the Vajra Body, which is the vow to please all the Tathagatas, because it is the realm of complete practice. From "Realizing that very reality" to "will enter into equipoise," it is said that the yogi who has realized that very reality, if he wishes to continuously benefit sentient beings, then in order to live long, he should visualize the moon mandala dripping nectar from the complete sixteenth part of his crown chakra, and draw it upwards with his tongue, filling his entire body. At that time, diseases arising from wind, bile, and phlegm will not occur. As it is said, "Bhagavan," etc., are authentic and reliable teachings. "Whoever has a stream of nectar nature" refers to having the form of a mandala of dripping nectar. "Constantly descending on the crown" refers to abiding in the Brahma aperture and causing the torrent of nectar to drip. "If the lord of yoga drinks it" refers to the assembled yogi tasting it with a non-negligent union. "Aging and death are completely destroyed" means that one will attain the state of long life. To show an example, it is said, "Like the stem of a lotus," the stem of a lotus is the root of an aquatic plant. "The water of man is drawn and drunk" means that some people drink the water in the stem of a lotus because its interior is empty. "Likewise" is like that. "Drinking closely" refers to drinking the torrent of nectar located on the crown chakra.
Tibetan
དགུག་པར་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །སྟོབས་ཆེན་འཚོ་ཞེས་པ་ནི་ཡུན་རིང་འཚོ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ནི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྕེ་ནི་རྐན་ལ་སྦྱར་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྐན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཟློག་ནས་ལྕེས་རེག་པར་བྱས་ནས་སོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་ལྟ་བར་དགོང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནི་ལྕེ་ལ་དགོད་པར་ནས་ཀྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་བདེ་བ་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། བདུད་རྩི་རེག་པའི་མྱང་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་བའི་རྩེ་གཅིག་བའམ། ཚིམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩོལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་མི་ལས་དང་པོ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སློབ་པ་པོས་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་སྐུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནས་གཞན་དགའ་བའི་ཆོ་ག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པས་ནི་སེམས་མགུ་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་དགུའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཀློག་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་གསུང་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུང་གི་རང་བཞིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །གང་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དོན་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་དོན་དང་གཞུང་གིས་སྟོན་ཏེ། འཕགས་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ་མི་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །དོན་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ་
Chinese
是招引之意。瑜伽士是修行者。大力寿，是说长久存活，远离衰老和死亡。根本续，是指吉祥《真实摄续》。所有瑜伽续的吉祥《真实摄》是根本。舌抵上颚，是指舌头反向上抵上颚。观鼻端，是指应当观鼻尖。之后，小金刚是放置于舌上的，如麦粒大小的金刚。由此生乐，是快乐之因，通过品尝甘露的触感，瑜伽士，即修行者的心将进入等持，达到专注或满足之意。如是，从“如是”到“如是宣说”之间，初学者，即毗卢遮那佛的弟子，在食用和饮用等行为时，应当观想自身为金刚身，食用等是为了滋养身体。同样，从食用和饮用等对境之外，在喜乐仪式和供养等仪式时，应当观想自身为金刚萨埵，因为喜乐等行为能使内心喜悦。同样，在诵读九分教法经典等时，应当观想自身为语金刚，因为语金刚是无量光，是语言的自性。自性清净，是因为一切皆是空性的自性。金刚是不可分割的体性，即自性清净的金刚。大金刚持如是宣说，这是结集者的言辞。从“凡是过去”到“意义”之间，是说薄伽梵大金刚持以意义和文本来阐释所有续部，考虑到圣者和凡夫的心识是光明自性的平等性，因此融入其中而不言说。在眷属中安住的如来们，将此意义传达给菩萨等。
English
It means to attract. A yogi is a practitioner. 'Great Strength Life' means to live long, free from aging and death. 'Root Tantra' refers to the glorious 'Compendium of Reality' Tantra. The glorious 'Compendium of Reality' of all Yoga Tantras is the root. 'The tongue should be applied to the palate' means to turn the tongue upwards and touch the palate. 'Contemplate the tip of the nose' means one should look at the tip of the nose. Then, the small vajra is placed on the tongue, a vajra the size of a grain of barley. From this comes bliss, the cause of happiness. By experiencing the touch of nectar, the yogi, the practitioner's mind, will enter samadhi, achieving single-pointedness or satisfaction. Thus, from 'Thus' to 'Thus it was spoken,' the novice, the disciple of Vairochana, should contemplate himself as the Vajra Body when engaging in activities such as eating and drinking, because eating and so on nourish the body. Similarly, apart from the objects of eating and drinking, during joyful ceremonies and offering ceremonies, one should contemplate oneself as Vajradhara, because joyful activities make the mind happy. Similarly, when reciting the scriptures of the nine divisions of the Dharma, one should contemplate oneself as the Speech Vajra, because the Speech Vajra is Amitabha, the nature of speech. 'Purity by nature' is because everything is the nature of emptiness. Vajra is the indivisible essence, the Vajra of purity by nature. The Great Vajradhara spoke thus, these are the words of the compiler. From 'Whatever has passed' to 'meaning,' it means that the Bhagavan Great Vajradhara explains all the tantras with meaning and text, considering that the minds of the noble ones and ordinary beings are the nature of clear light, the essence of equality, and therefore merges into it without speaking. The Tathagatas dwelling in the retinue convey this meaning to Bodhisattvas and others.
Tibetan
གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་འདི་དག་གོ་ཞེས་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མི་སྨྲ་བས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་མི་དམིགས་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ན་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་ནས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཤེགས་པའམ་དེ་ལས་ཀྱང་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཞེས་པ་ལ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཏེ་རང་ལ་རག་ལུས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །དེས་ནི་རྡོ་ཇེ་སེམས་དཔའ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལོག་པར་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་ལོག་པར་གཟུང་བའི་ཚིག་གི་དོན་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ལྡང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལོག་པར་མ་བཟུང་ཤིག་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་བཤད་མ་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྦྱར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་བ་དག་གི་འོད་གསལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཟབ་པ་ཉིད་དང༌། རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པ་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་དང་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ པའི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པས་མི་ཤེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་མི་རྟོགས་པའམ་རྟོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདིས་ཟབ་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏེ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང་བདག
Chinese
如是宣说。所谓“意义即是”至“理解这些”之间，如来等已对金刚持大士不语而迷惑者，菩萨等无论何者之身，于过去等时分不可得，如同虚空自性之如是性，然为利有情故，经由幻化十二譬喻之门，观想从光明中顿然涌现之智慧身而安住，如是已除遣疑惑，如是宣说。所谓“一切瑜伽”者，乃具足二次第瑜伽，以断除烦恼故，是为薄伽梵。所谓“金刚萨埵”者，乃已获得无垢智慧。以趋入或超离如是性故，是为如来。彼即是薄伽梵金刚萨埵。所谓“近取受用”者，乃因已成自在，即依赖于自身。所谓“三界无余”者，即是三有世间。由此已显示金刚萨埵即是遍满。所谓“邪执”至“莫颠倒解”之间，如来等已对领悟邪执之语义之菩萨宣说，金刚持大士将入于光明之胜义谛，并从彼处以心极清净之次第而生起。因此，已宣说菩萨等切莫邪执。所谓“方才所说”至“结合”之间，薄伽梵金刚持大士以第二和第四次第等，通达光明之体性之甚深，以及第三和第五次第等，所摄持之广大智慧身和金刚身，彼乃以世俗谛和胜义谛二谛之体性差别，获得现证一切法，并具足身之自在等，梵天等亦不能知，因金刚萨埵之法性极为甚深之故。因此，对于不理解金刚萨埵之法性，或理解后对此金刚持宣说甚深之法而心存疑惑者，彼等已遣除疑惑和我。
English
Thus it is declared. From "meaning is" to "understand these," the Tathagatas, etc., have been confused by the silence of the Great Vajradhara. Whatever body the Bodhisattvas, etc., have, it is not attainable in past times, etc., like the nature of space, which is suchness. However, for the sake of benefiting sentient beings, through the twelve similes of illusion, one should contemplate and abide in the wisdom body that suddenly arises from the clear light. Thus, doubts have been dispelled, as declared. "All yogas" refers to the Bhagavan, who has the two stages of yoga and has overcome afflictions. "Vajrasattva" refers to having attained immaculate wisdom. Because of going to or beyond suchness, it is Tathagata. That is Bhagavan Vajrasattva. "Near enjoyment" means that because it has become independent, it depends on itself. "The three realms without exception" are the three worlds. This shows that Vajrasattva is all-pervasive. From "wrongly grasping" to "do not misunderstand," the Tathagatas, etc., have declared to the Bodhisattva who understands the meaning of wrongly grasping words, that the Great Vajradhara will enter the ultimate truth of clear light and arise from there in the order of extreme purity of mind. Therefore, it has been declared that Bodhisattvas, etc., should not wrongly grasp. From "what was just said" to "combine," the Bhagavan Great Vajradhara, with the second and fourth stages, etc., understands the profound nature of clear light, and with the third and fifth stages, etc., what is grasped as the vast wisdom body and Vajra body. That is, by distinguishing the nature of the two truths, conventional and ultimate, one obtains the manifestation of all dharmas, and Brahma, etc., who possess the power of the body, etc., cannot know it, because the Dharma nature of Vajrasattva is extremely profound. Therefore, for those who do not understand the Dharma nature of Vajrasattva, or who, after understanding it, have doubts about this Vajradhara teaching the profound Dharma, those doubts have been dispelled, and I.