English
Its nature is just like that. The so-called "perfectly endowed with the three vajras" refers to the nature of the body vajra, etc., that is, the Tathagatas such as Vairochana, etc. The collection of all these Tathagatas is completely filled and overflowing with groups. Similarly, "like a sesame pod" means that they abide without mixing with each other, as illustrated by a metaphor. The so-called "like a vajra filled with water" is the second metaphor, and its explanation is like a vase of supreme joy. The so-called "becoming unshakeable" means that the assembly of Tathagatas who have entered into samadhi will completely fill the realm of space. In order to explain one's own meaning and then explain the meaning of others, "thus" and so on are mentioned. The so-called "dwelling in the three realms" refers to the place in the three realms. The nature of the three vajras is: the essence of body, speech, and mind. The so-called "bliss of the great Vajradhara" refers to the collection of rays of light emanating from the Bhagavan. The so-called "as an object" refers to the empowerment by the power of light. The so-called "all Tathagatas" is the great Vajradhara himself. The great Vajradhara is the nature of body, etc., and can gather together the three Tathagatas such as Vairochana. The so-called "ten powers and four fearlessnesses, etc." refers to the power of wisdom of what is and is not, and similarly, the four fearlessnesses such as the wisdom of the exhaustion of all defilements. The so-called "experience" refers to manifestation. Vajra refers to the connection with the great Vajradhara, and the empowerment with light, that is, starting from the empowerment with light. The so-called "those Samantabhadras" refers to universally, that is, the beginning, the end, and the middle are all good, and good refers to what is heard from the collection of merit and wisdom, that is Samantabhadra, that is, becoming the same as the Bhagavan great Vajradhara. Therefore, it is called the name of unprecedented meaning, that is, it has an unprecedented name. Summarized by words such as "thus." The so-called "equality of beings" refers to the equality of beings in the three realms and the Tathagatas. Because of what is superior
Tibetan
་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་ལ་དོན་དམ་པར་འགའ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོ་ཡིན་པས་སོ། །རང་གི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་མངོན་དུ་མཛད་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདག་གིར་མཛད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛད་ནས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་མཛད་ནས་སོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ལས་སོ། །ཐུགས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པས་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཐོབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་ པ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ངོ༌། །ཐོབ་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །ངོ་མཚར་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འོད་གསལ་བ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་གཤེགས་ཤིང་མངོན་དུ་མཛད་པས་ན་དམ་ཚིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་ན་དྲུག་པ་སྟེ་ལྔའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲའོ། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ནི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུར་བཤད། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་དང་མཚུངས་པ། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་ཆུ་ཤིང་དང་འདྲ་བ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ལྟར་ཕུ
Chinese
对于佛陀和凡夫俗子来说，实际上没有任何区别，因为法性是普遍存在的。被称为“金刚持大尊”是因为他们能够生起、摄集和主宰一切。体验自己的入定之乐，是因为显现了与可触金刚母入定所产生的喜悦。所谓“一切众生”，是指将处于三界之中的众生都作为入定的对象，这是一种承诺，因为要证悟真如，没有其他方法。要证悟金刚自性，没有其他方法。所谓“金刚智慧之行”，金刚即是金刚持。为了象征性地表达他的三种智慧，所进行的行为就是智慧之行，也就是入定之行。所谓“体验”，就是显现。所谓“从入定中起身”，是指受到金刚持大尊的光芒灌顶，获得加持，从入定的喜悦中起身。所谓“内心极度欢喜”，是指通过完全实践法性而获得内心的喜悦。所谓“贪欲之行”，是指入定等等的行为。所谓“成为金刚持大尊”，是指吉祥金刚持的果位。所谓“获得”，是指应该获得的。所谓“奇妙”，是指充分展示了矛盾的行为。所谓“如来”等等，是指展示了贪欲等等的分别念。虚空金刚的誓言，所谓“第六如来”，是虚空和光明的分支。它本身是不可分割的，所以是金刚。因为他自己已经证悟并显现，所以拥有誓言，因此虚空金刚的誓言就是金刚持大尊。因此，他是第六个，是五个的根源。所谓“一切法都与他相同”，是指色蕴等等一切法都与他相同。所谓“光明本身”，就是空性。色如水泡般被宣说，感受与水疱相似，想如同海市蜃楼，行如水中的树木，识如幻术。如此完
English
For Buddhas and ordinary beings, there is actually no difference, because the Dharma nature is all-pervasive. Being called "Great Vajradhara" is because they are able to generate, gather, and master everything. Experiencing one's own bliss of Samadhi is because they manifest the joy arising from being in Samadhi with the touchable Vajra Mother. The so-called "all sentient beings" refers to taking beings dwelling in the three realms as the object of Samadhi, which is a commitment, because there is no other way to realize Suchness. There is no other way to realize the Vajra nature. The so-called "conduct of Vajra wisdom" means that Vajra is Vajradhara. To symbolically express his three wisdoms, the conduct performed is the conduct of wisdom, which is the conduct of Samadhi. The so-called "experience" means to manifest. The so-called "arising from Samadhi" refers to being empowered by the light of the Great Vajradhara, receiving blessings, and arising from the bliss of Samadhi. The so-called "inner mind being extremely delighted" refers to obtaining inner joy through fully practicing the Dharma nature. The so-called "conduct of desire" refers to the conduct of Samadhi and so on. The so-called "becoming the Great Vajradhara" refers to the state of glorious Vajradhara. The so-called "attaining" refers to what should be attained. The so-called "wonderful" refers to fully demonstrating contradictory behaviors. The so-called "Tathagata" and so on refers to demonstrating the discriminations of desire and so on. The vow of the Vajra of Space, the so-called "sixth Tathagata," is a branch of space and luminosity. It itself is indivisible, so it is Vajra. Because he himself has realized and manifested, he possesses the vow, therefore the vow of the Vajra of Space is the Great Vajradhara. Therefore, he is the sixth, the root of the five. The so-called "all dharmas are the same as him" means that all dharmas, such as the skandha of form, are the same as him. The so-called "luminosity itself" is emptiness. Form is said to be like a bubble, feeling is similar to a blister, perception is like a mirage, formation is like a tree in water, and consciousness is like an illusion. Thus completely
Tibetan
ང་པོ་རྣམས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ནི་ཅུང་ཟད་ཕྱི་ནང་མེད། །ཕན་ཚུན་གྲུབ་པར་བྱེད་བའི་ཕྱིར། །བར་ན་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་མི་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། །དབང་པོའི་ཚོགས་ལ་འདོད་ཆགས་མེད། །དོན་ལ་མ་ཡིན་སེམས་ལ་མིན། །བདག་དང་གཞན་ལ་མི་གནས་དང༌། །མེད་མིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མི་ཤེས་པའི། །འབྲེལ་བ་དང་ལྡན་རྒྱུད་ལས་ནི། །སྤྲིན་གྱི་ནང་ན་ག་ལས་ཀྱང༌། །ཐོག་གི་མེ་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་བསྟན་པས་སོམ་ཉི་མེད་པར་བྱས་པའོ། །སྤྲོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་གསུང་ ངོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་རིག་པ་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཟབ་པའི་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྒྱས་གདབ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་གྱིས་ཤིག་གོ་ཞེས་གཏད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའོ། །འདི་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྩོད་པའི་དུས་སུའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །དེ་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣ
Chinese
我等所宣说。如是说。于此稍微无内外，为互相成立之故，中间非无亦非有，以不住于唯识故。如是说。如是，于诸根聚无贪著，非于义，非于心，不住于自与他，非无非有，非有非无。不了知心之错乱，于具关联之续部中，如云中，无论如何，亦将如雹之火般生起。如是说。已作无疑。所谓“已作无疑”，是因宣说一切法之自性光明，故已作无疑。所谓“展开”，是广说之义。所谓“已说一切法皆为光明自性”，是先前所说宣说空性之语。 是不可说，亦是法性，故不可说之法性，是自证与一切事物之法性。所谓“于彼修习”，是彼将成随念。所谓“是金刚句之义”，是义深之句是金刚句，彼之义是宣说。如是至“于此法类”，是说以续部圆满而作印证。所谓“大金刚持之二种誓言”，是说应说生起次第与圆满次第。所谓“是宣说彼之续部之王”，是说宣说彼之经藏是续部之王，是说至尊吉祥密集金刚。彼是应说与能说之自性之续部之王，汝等应宣说之，是交付之义。所谓“法类”，是吉祥密集金刚。所谓“于此具缘”，是争斗之时。众生于听闻、思惟、修习是具缘。所谓“从贪欲生之菩提之位”，是金刚持自身之果位。获得彼是近取。所谓“彼成法器之故”，是于彼具缘，即欲界之有情众
English
I and others have taught. Thus it is said. Here there is slightly no inside and outside, for the sake of mutual establishment, in between it is neither non-existent nor non-existent, because it does not abide in mere mind. Thus it is said. Likewise, there is no attachment to the aggregates of faculties, not in meaning, not in mind, not abiding in self and other, neither non-existent nor existent, neither existent nor non-existent. Not understanding the delusion of the mind, from the lineage with connection, like in the clouds, no matter what, it will arise like hail fire. Thus it is said. Made without doubt. What is called "made without doubt" is because the clear light of the nature of all dharmas is taught, therefore it is made without doubt. What is called "elaboration" means to explain extensively. What is called "it has been said that all dharmas are the nature of clear light" is the speech of emptiness that was previously taught. It is unspeakable, and it is also the nature of dharma, so the unspeakable nature of dharma is the nature of self-awareness and all things. What is called "meditating on that" means that it will become mindfulness. What is called "it is the meaning of the vajra word" means that the profound word is the vajra word, and its meaning is the explanation. Thus, up to "in this category of dharma," it is said that the tantra is completed and sealed. What is called "the two vows of the great Vajradhara" means that the generation stage and the completion stage should be spoken. What is called "it is the king of tantras that teaches that" means that the collection of scriptures that teaches that is the king of tantras, which is said to be the venerable glorious Guhyasamaja. That is the king of tantras of the nature of what should be said and what can be said, you should teach it, it is the meaning of entrusting. What is called "category of dharma" is the glorious Guhyasamaja. What is called "having fortune in this" is the time of strife. Sentient beings are fortunate to hear, think, and meditate. What is called "the state of enlightenment arising from desire" is the state of Vajradhara himself. Obtaining that is the near attainment. What is called "because that becomes a vessel" means that it has fortune in that, that is, sentient beings of the desire realm.