Tibetan
ན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མ་འདས་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་མ་གསུངས་ཏེ། དུས་དེ་ཙམ་ལ་མོས་པ་དམན་པ་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་འདུལ་བ་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟའི་དུས་དང་སྙིགས་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཆེ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཆགས་བྲལ་གྱི་དུག་སྤངས་ནས། སྒེག་པའི་ཉམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་སྤྲོས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བའི་དོན་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་དང་ཐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དང་མིག་བཙུམས་པ་དང༌། ཐལ་མོ་རྡེབས་པ་ཙམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་དང༌། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སྲོད་ནས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉིན་མོར་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉི་མ་ནུབ་པའི་དུས་མཚམས་ལ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་མཚམས་ལ་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་དང་པོ་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་དུ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ནི་གཡོ་བའི་སྲོག་ཆགས་སོ། །བཞི་པ་ནི་མར་མེའི་རྣམ་པ་དང༌། ལྔ་པ་ནི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བས་རྟགས་ལྔ་མཐོང་བས་འོད་གསལ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ནི་ནང་ནས་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་སོ། །རྙོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་པར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་དཀྲུགས་ཏེ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གསུམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བླངས་ནས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད
Chinese
直至“成为”之间，乃是过去无数劫的时间里，如来们涅槃之后，未曾宣说此续部之王。因为在那样的时代，众生的意乐低劣，众生的界以波罗蜜多乘调伏，而非以密咒乘。如是时代，与五浊俱全的众生，因贪嗔痴盛大，以波罗蜜多之方式不能成就。故而，薄伽梵金刚持舍弃贪欲之毒，以娇媚之姿为主的化身，为了舍弃贪欲之贪欲，宣说了吉祥密集金刚续。历经无数三劫获得菩提的菩萨，即是今生之中，以刹那、瞬间、片刻、眨眼、弹指之间，以密咒大乘即可获得，如是宣说。内部现证菩提的次第，所谓现证菩提的次第有两种，即外在的现证菩提与内在的现证菩提。其中的外在现证菩提是傍晚显现的智慧。白昼显现增长的智慧。太阳落山之际，显现近得的智慧。黎明之际，称为光明。内在的现证菩提是，首先五色光芒之相，其次是烟雾之相，再次是萤火虫之相，萤火虫是摇曳的生物。第四是灯火之相，第五是如同无云晴空，见到五种征相，光明便会生起。这些是从内部，以内部现证菩提的次第，进入光明，所谓进入光明之后。所有垢染，即是贪欲与贪欲之境。搅动它们，又为了做其他有情之利益，以第三次第取智慧身，具有幻化等比喻，将具有一切遍知之圆满。从“此密集金刚”至“非以密意而说”。
English
Until "to become," it is said that in the time of countless past eons, after the Tathagatas had passed into Nirvana, this king of tantras was not spoken. Because in those times, the inclinations of beings were inferior, and the realms of beings were tamed by the Paramita Vehicle, not by the Mantra Vehicle. In such times, beings endowed with the five degenerations, due to great attachment, aversion, and ignorance, could not achieve accomplishment through the method of the Paramitas. Therefore, the Bhagavan Vajradhara, having abandoned the poison of attachment, and with an emanation whose main feature was graceful charm, in order to abandon the attachment of desire, taught the glorious Guhyasamaja Tantra. Those Bodhisattvas who attained enlightenment over countless three kalpas, can attain it in this very life, in an instant, a moment, a twinkling, a snap of the fingers, through the Great Mantra Vehicle, as it is taught. The stages of internal Abhisambodhi, the stages of Abhisambodhi are of two kinds, namely external Abhisambodhi and internal Abhisambodhi. The external Abhisambodhi is the wisdom that appears from dusk. The wisdom that appears and increases during the day. At the time of sunset, the wisdom of near attainment appears. At the time of dawn, it is called clear light. The internal Abhisambodhi is, first, the appearance of five-colored rays, second, the appearance of smoke, third, the appearance of fireflies, fireflies are moving creatures. Fourth is the appearance of a lamp, and fifth is like a cloudless sky, by seeing the five signs, clear light will arise. These are from within, by the stages of internal Abhisambodhi, entering the clear light, so-called after entering the clear light. All the stains of turbidity are attachment and the objects of attachment. Stirring them, and again in order to do the benefit of other beings, taking the wisdom body with the third stage, possessing examples such as illusion, one will possess the perfection of all omniscience. From "This Guhyasamaja" to "not explained with hidden meaning."
Tibetan
་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དཔའ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་འབད་རྩོལ་བྱེད་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པའི་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མགུ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་བྱས་སོ། །དེ་དུས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱེ་དབང་པོ་དམན་པ་དུ་མ་ཞིག་ཅེས་དབུགས་འབྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་དུ་བ་བསྟན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ སྡུག་བསྔལ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པའོ། །འགྱུར་བ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའོ། །དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་རལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལན་པས་སོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཕྲད་དོ། །ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་ནད་ལ་སོགས་པའོ། །ངག་གི་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྩུབ་མོའི་ཚིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མི་མྱོང་བ་དང་ཇི་ལྟར་མིང་དུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལ་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདྲི་བའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡི་གེའི་དོན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སྟོན་པས་སོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་དང་ཨཱ་དང་ཆ་བཞི་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྱིའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་ནི་དགའ་བའོ། །གནས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ལྡང་བ་ནི་དགའ་བྲལ་བའོ། །སྦས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐབས་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཐར་ཐུག་བ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་པས་སོ། །ཀྱེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལྟར་མ་སེམས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་ཡང་དག་པ
Chinese
从“པའོ་”到“ཞེས་”之间，通过听闻等次第，在勇猛秘密集中续中努力，此生就能成就，而不是通过波罗蜜多的瑜伽士，用无数三大阿僧祇劫才能获得菩提。也做了让生起后悔的旃檀等种姓的菩萨不高兴的事。那时，如珍宝般的人的自性，如来们会说：“唉，有多少低劣的根器啊！”并给予叹息。向他们展示了具有三种痛苦之因的烟雾。痛苦是近取五蕴。他们的痛苦是疾病等。变化是地狱等六道轮回。那本身就是痛苦，因为它会破裂。行是前世的习气。那本身就是痛苦，因为受其影响而多次出生。或者说，这是使其他方面痛苦的语气助词。身体的痛苦是疾病等。语言的痛苦是粗暴的语言等。意念的痛苦是贪欲等。他们如何不经历这些，又如何称呼这些呢？因为对于这个续部来说，他们不是法器。这是提问。身语意是指调伏平凡的身体等，显现特殊的本尊，如毗卢遮那佛等。文字的意义是指显现特殊的本尊等。三个字是指显示嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）和第四部分。共同的意义是指为了显示从三个字中产生的诸本尊，所以说具有生起次第。进入是喜悦。安住是极喜悦。升起是离喜悦。隐藏是指充分显示贪欲之法。智慧是显现的智慧。方便是显现增长的智慧。近获得是指显现近获得的智慧。最终是指显示光明的最终。唉，菩萨们，不要那样想。获得佛的果位是真实的。
English
From "པའོ་" to "ཞེས་," through the sequence of hearing and so forth, by striving in the valiant Guhyasamāja Tantra, one attains accomplishment in this very life, and it is not the case that a yogi of the pāramitās attains enlightenment in three countless kalpas. It was also done to displease bodhisattvas of the sandalwood lineage and so forth, who have generated regret. At that time, the Tathāgatas, regarding the nature of beings like jewels, would say, "Alas, how many inferior faculties there are!" and bestow a sigh. They showed them the smoke possessing the cause of the three sufferings. Suffering is the five aggregates of appropriation. Their suffering is illness and so forth. Change is wandering in the six realms, such as hell. That itself is suffering, because it shatters. Saṃskāra is the predispositions of previous lives. That itself is suffering, because one is born repeatedly under its influence. Alternatively, "also" is a particle that makes the other side suffer. Bodily suffering is illness and so forth. Verbal suffering is harsh words and so forth. Mental suffering is desire and so forth. How do they not experience these, and how are they named? Because they are not vessels for this tantra. This is the question. Body, speech, and mind refer to taming ordinary body and so forth, manifesting special deities such as Vairocana and so forth. The meaning of the letters refers to manifesting special deities and so forth. The three letters refer to showing Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), and the fourth part. The common meaning refers to showing the deities arising from the three letters, therefore it is said to possess the generation stage. Entering is joy. Abiding is supreme joy. Rising is separation from joy. Hiding refers to fully showing the dharma of desire. Wisdom is the wisdom of appearance. Means is the wisdom of increasing appearance. Near attainment refers to the wisdom of near attainment of appearance. Ultimate refers to showing the ultimate of clear light. Alas, bodhisattvas, do not think like that. Attaining the ground of Buddhahood is true.