Tibetan
བདུད་རྩིའི་ཆར་གྱིས་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་རྐང་པའི་དཀྱིལ་གྱི་བར་དུ་རྩ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རིམ་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་མཆོག་ཉིད་ངོ༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཎྜལ་གྱི་བྱ་བ་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཀློག་པར་མི་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཡེང་བར་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེ་རྣམས་དེ་ལ་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བཏུལ་ཞུགས་མ་བརྟན་ཏེ། །བགྲང་ཕྲེང་མ་ཡིན་བསྡམས་པ་མིན། །འཛིན་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་དང༌། །གཞན་དང་གཞན་ལ་འཇུག་པ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ངག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུག་གིས་ཟིན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འཁོར་ལོས་མནན་པར་བྱས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་གཉིས་ག་ལས་འབྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་ལ་ཁ་དོག་སེར་པོའི་དུག་སེལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དུག་སེལ་བའོ། །འཁོར་ལོ་སེར་པོ་དེ་དག་གིས་དུག་རེངས་པར་བྱ་བ་དང་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་དེ་དག་གིས་གཅིག་ལས་དགུག་ཅིང་ གཞན་དུ་འཕོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དུག་བསལ་བ་ལས་འགྲུབ་པའི་བཀའ་གཞན་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཨེ་སཱ་སཱ་གྷ་རེ་ཎེ་ཝེ་མི་ལ་ར་མོ་ཏ་ཀི་ས་ཛཱ་ཧེ་རེ་བྷ་དོ་ཨ་ད་ཁེ་ནཱ་དྷེ་སཱ་ཛཱ་ཧེ་སུ་ཛན་ཀ་ལ་ད་ཐུ་ཝེ་སཾ་ཁཱ་མེ་ཝེ་སཾ་བེ་བཱ་མེ་ཝེ་སེ་ཎ་མ་ཛ་ནུ་ལི་ཝ་ནམ་ཀ་རུ་མེ་ཧེ་ལེ་ཧེ་ལེ་མུ་ཏ་མ་ཏང་བེ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱི་དུག་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྔོན་གྱི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རེངས་པ་ལ་དུག་གི་ཆ་ལྔ་པ་རང་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་ཆ་དྲུག་པ་སྔགས་འདིས་གང་ལ་སྦྱིན་པ་དེ་ལ་རེངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཧྲི་ཝི་ཧཱཾ་ཝི་ཧུཾ་ཐ་ཐ་ཐ་སྟཾ་པ་ཡ་སྟཾ་པ་ཡ། དེ་ནི་བཀའི་སྔགས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །འཕོ་བ་ལ་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བ་སྤུ་བསྡུས་ཤིང་བཏུས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བདག་ཉིད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསམས་ཏེ་གི་ཝང་དང་གུར་ཀུམ་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་གྲོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཆ་ཟུངས་ལ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ཏེ་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཾ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་བཅས་པ་དང༌། རྩིབས་རྣམས་ལ་ཡང་ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏི་ཥྛ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཕཊ། དེ་ལྟར་བྲིས་ནས་སྲད་བུ་དཀར་པོས་བཅིངས་ལ་རྒྱ་སྐྱེགས་དང་ལྕགས་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་ཞིང་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་བཞག་ནས་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཉའི་པར་དུ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་ཅིང་དེ་ལས་བཏོན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་དཔུང་པ་ལ་བཏགས་ན་དེའི་ཚེ་རིམས་ལ་སོགས་པ་ནད་རྣམས་དང་བགེགས་དང་དགྲ་རྣམས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐོད་པའི་གདན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྲུང་པའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་བཅིངས་ལ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུའི་སྟེང་དུ་ཞག་གིས་བཀང་པའི་ཐོད་པ་བཞག་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆང་གིས་བཀང་བའི་སྣོད་བཞག་ལ་བདུད་རྩི་ལྔས་བསྐུས་པའི་ཤིང་ཨ་རྒ་དང་པདྨའི་སྣལ་མས་སྡོད་བུ་བྱས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མར་དོའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་དུ་བ་བླངས་ནས་འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་ རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རས་ལ་བསྡུས་ཏེ། སྲུང་སྐུད་དམར་པོས་བཅིངས་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་མཆོད་ཅིང་དེས་བསྐུ་བའི་དམིག་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་པར་བྱེད་པར་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ། དེ་རྣམས་གང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་ལན་བསྟན་པོ། །ཡང་དེ་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་ཞུས་པ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ལན་བཏབ་ནས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྔ
Chinese
甘露之雨从梵天之门到脚掌的中心，显示了以次第令一切脉都充满。这也是事业金刚的殊胜之处。从名为“圆满次第的分别”到名为“没有遮破”之间，安住于双运次第的瑜伽士，不应作供塔之业，不应礼拜佛陀和菩萨等，不应作曼扎，不应读经卷等，因为自己的身体坛城是佛塔等的自性。因为耽著金刚念诵，使三摩地散乱，那些无果之法，于此何用？这是决定义。其中说，行为不稳固，不是数念珠，不是约束，不是执持和火供之业，不是进入其他等等。又说，为了利益有情，应当随此语而行，但不要在一切方面都执着。从名为“第十五章”到名为“应当了知”之间，是说从完全变成的嗡字(藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)中显现轮之坛城，对于被动摇等毒所控制的所调伏者，同样以头顶上白色之轮镇压，从二合和合中生出的白色光芒之聚，应消除其身上黄色之毒，这是消除毒素。那些黄色之轮能使毒素僵硬，那些黑色之轮能从一处勾招，转移到他处。显示了这些。为了消除毒素，应当书写其他成就之教言：ཨེ་སཱ་སཱ་གྷ་རེ་ཎེ་ཝེ་མི་ལ་ར་མོ་ཏ་ཀི་ས་ཛཱ་ཧེ་རེ་བྷ་དོ་ཨ་ད་ཁེ་ནཱ་དྷེ་སཱ་ཛཱ་ཧེ་སུ་ཛན་ཀ་ལ་ད་ཐུ་ཝེ་སཾ་ཁཱ་མེ་ཝེ་སཾ་བེ་བཱ་མེ་ཝེ་སེ་ཎ་མ་ཛ་ནུ་ལི་ཝ་ནམ་ཀ་རུ་མེ་ཧེ་ལེ་ཧེ་ལེ་མུ་ཏ་མ་ཏང་བེ་སྭཱ་ཧཱ། 仅仅念诵它就能消除毒素。不需要此前的近修等，因为仅仅念诵就能成就，对此没有怀疑。对于僵硬，第五分毒素自己亲近受用，第六分咒语以此给予谁，谁就会僵硬：ཧྲི་ཝི་ཧཱཾ་ཝི་ཧུཾ་ཐ་ཐ་ཐ་སྟཾ་པ་ཡ་སྟཾ་པ་ཡ། 这是教言的
English
It is shown that the nectar rain fills all the veins in sequence from the gate of Brahma to the center of the feet. This is also the supreme activity of the Vajra. From what is called "Discernment of the Completion Stage" to what is called "Without Refutation," the yogi who abides in the stage of union should not perform the work of stupas, should not prostrate to Buddhas and Bodhisattvas, should not make mandalas, and should not read scriptures, etc., because his own body mandala is the nature of stupas, etc. Because of attachment to Vajra recitation, it distracts from samadhi, and what is the use of those fruitless things? This is the final word. Therein it says, "The behavior is not stable, it is not counting rosaries, it is not restraint, it is not holding and fire offering, it is not entering into others, etc." It also says, "For the sake of benefiting sentient beings, one should follow this speech, but not be attached in all ways." From what is called "Chapter Fifteen" to what is called "Should be Known," it is said that from the letter Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) which has become complete, the mandala of the wheel appears, and for the one to be subdued who is possessed by poisons such as agitation, similarly, the white wheel on the crown of the head should be pressed down, and the collection of white rays of light arising from the union of the two should eliminate the yellow poison on his body, which is the elimination of poison. Those yellow wheels can stiffen the poison, and those black wheels can draw from one place and transfer it to another. These are shown. In order to eliminate poison, other accomplished instructions should be written: ཨེ་སཱ་སཱ་གྷ་རེ་ཎེ་ཝེ་མི་ལ་ར་མོ་ཏ་ཀི་ས་ཛཱ་ཧེ་རེ་བྷ་དོ་ཨ་ད་ཁེ་ནཱ་དྷེ་སཱ་ཛཱ་ཧེ་སུ་ཛན་ཀ་ལ་ད་ཐུ་ཝེ་སཾ་ཁཱ་མེ་ཝེ་སཾ་བེ་བཱ་མེ་ཝེ་སེ་ཎ་མ་ཛ་ནུ་ལི་ཝ་ནམ་ཀ་རུ་མེ་ཧེ་ལེ་ཧེ་ལེ་མུ་ཏ་མ་ཏང་བེ་སྭཱ་ཧཱ། Just reciting it will eliminate the poison. There is no need for the previous approach, etc., because it is accomplished by just reciting it, there is no doubt about it. For stiffness, the fifth part of the poison is used closely by oneself, and the sixth part of the mantra, whoever is given it, will become stiff: ཧྲི་ཝི་ཧཱཾ་ཝི་ཧུཾ་ཐ་ཐ་ཐ་སྟཾ་པ་ཡ་སྟཾ་པ་ཡ། This is the instruction of
Chinese
仅仅通过赞颂和述说就能成就。迁识的仪轨就是这个。从“如此”到“收集和拔取毛发”之间，观想自身为甘露汇聚，用牛黄和藏红花涂抹在无垢的麦粉等物上，取金刚交杵的形状，绘制八辐轮，中央写上种子字 ཧཾ་ （藏文，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思：），以及所要加持者的名字。轮辐上写 ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏི་ཥྛ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 呼噜 呼噜 谛叉 班达 班达 哈纳 哈纳 达哈 达哈 阿弥利得 帕特）。如此书写后，用白线缠绕，用樟木和三种铁器围绕，放置在食肉树等处，从初一开始，到十五，用五种供品供养，然后取出。如果将其系在所要加持者的手臂上，那么那时瘟疫等疾病、魔障和敌人就不会造成伤害，如此宣说。从“现在”到“普贤菩萨所说”之间，安住于颅骨座上的瑜伽士，将守护轮的各面缠绕起来，在颅骨的支架上放置装满酥油的颅骨，然后在上面放置装满酒的容器，用五甘露涂抹的阿嘎木和莲花茎制作成灯芯。在忿怒尊的形象中，于下弦月的十四日午夜时分，燃起烟，念诵轮之主百零八遍咒语后，先用布收集起来。用红色的护身线缠绕。像之前一样，供养食肉树等物，由此涂抹的眼药和合剂，就能获得三种成就，如此宣说。从“从那”开始等，对三种成就的解释很容易理解。从“然后进行收集”到“不说话而安住”之间，无论谁首先进行吉祥密集金刚续之王，并通过听闻等次第使其显现。当被问及那些是谁加持的时候，回答说是由三世如来加持。当被问及那些是什么的时候，回答说是身金刚等，因为没有疑惑，所以如来们也不说话了，如此宣说。从“如此”到“一切智智的圆满和五
English
It is accomplished merely by praising and speaking. This is the very ritual for transference of consciousness. From "Thus" to "collecting and plucking hairs," one should visualize oneself as the confluence of nectar, and smear ghee and saffron on immaculate wheat flour and other substances. Take the form of a vajra crossed scepter, draw an eight-spoked wheel, and in the center write the syllable ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari हं, Romanized Sanskrit haṃ, literal Chinese meaning: ), along with the name of the one to be blessed. On the spokes, write ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏི་ཥྛ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཕཊ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning: Om Hulu Hulu Tistha Bandha Bandha Hana Hana Daha Daha Amrite Phat). After writing thus, bind it with a white thread, surround it with camphor and three types of iron, and place it on carnivorous trees and the like. Starting from the first day, offer it with the five offerings until the fifteenth, and then take it out. If it is tied to the arm of the one to be blessed, then at that time, diseases such as plagues, obstacles, and enemies will not cause harm, thus it is taught. From "Now" to "spoken by Samantabhadra," the yogi who dwells on the skull seat, binds the sides of the protective wheel, places a skull filled with ghee on the skull support, and then places a container filled with alcohol on top of it, and makes a wick from Arga wood and lotus stems smeared with the five nectars. In the form of a wrathful deity, on the fourteenth night of the waning moon, ignite smoke, and after reciting the mantra of the lord of the wheel one hundred and eight times, first collect it with a cloth. Bind it with a red protection thread. Like before, offer it to carnivorous trees and the like, and with the collyrium and mixture smeared with it, one will obtain the three siddhis, thus it is taught. From "From that" onwards, the explanation of the three siddhis is easy to understand. From "Then, to collect" to "abides without speaking," whoever first performs the glorious Guhyasamaja Tantra King, and manifests it through the sequence of hearing and so on. When asked who blessed them, the answer is that they were blessed by the Three Tathagatas. When asked what those are, the answer is the Body Vajra and so on, because there is no doubt, the Tathagatas also became silent, thus it is taught. From "Thus" to "the perfection of omniscience and the five"