Tibetan
བོན་ལ་ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧའི་ས་བོན་བཀོད་ནས་དེ་ལས་བྱུང་པའི་འོད་ཟེར་ལྡས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡན་ལག་ལ་སྡིག་པ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པར་སྦྱར་བས་ཁྲག་མ་ལུས་པ་དགུག་ཅིང༌། རང་གི་སྙིང་གར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དགྲ་བོ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ དང་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ག་རྩེ་གསུམ་གྱིས་དྲལ་ལ། རྡོ་རྗེས་འོག་དང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་དྲལ་ལ། སྔར་བཤད་པའི་ས་བོན་ལྔ་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཁྲག་དགུག་ཅིང་ཐོད་པ་ལ་བཞག་སྟེ་དེ་ལས་བཏུང་བར་བྱའོ།། དེའི་ཚེ་དགྲ་བོ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆོགས་བསྐྱེད་ལ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་པ་མེ་ལྕེ་སྤྲོ་བ་བསམས་ལ། མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་འདྲ་བའི་ལྕེའི་པདྨའི་འདབ་མན་དང་འདྲ་བ་ཡང་ཁ་ཡང་ཐབ་དང་འདྲ་བ་གང༌། ལག་པ་གཉིས་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་དུ་བསམས་ཏེ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཉེ་བར་དགོས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིས་དབྱེ་བར་བྱས་པ་ཤ་དང་ཁུ་བླ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །བཤད་པ་དང་གཅི་བའི་དངོས་པོར་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་པའི་ཐལ་བའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རླུང་གིས་མེ་ནི་སྦར་བྱ་བ། །ཆུས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། །དབང་ཆེན་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །གང་དུ་སྲེག་བླུགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད། །ཁ་ཡི་པདྨ་བཟའ་བ་སྟེ། །མགྲིན་པའི་པདྨ་འཇུག་པར་བྱེད། །སྙིང་གའི་པདྨ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། །ལྟེ་བའི་པདྨར་འཛིན་པར་བྱེད། །བཤད་སྒོ་པདྨ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། །དེ་ནི་ཐལ་བར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསོ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདའ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་
Chinese
在苯教中，将雅（ཡ）、Ra（ར）、La（ལ）、哇（ཝ）、哈（ཧ）的种子字安放好，然后将从那里面发出的光芒，像罪恶一样进入到所要诛杀之人的肢体上，这样结合后，就能勾招所有的血液，并使其进入自己的心中。那时，仇敌就会死亡。 此外，还要用那样的三摩地，用三股尖刺刺穿所要诛杀之人的心脏。用金刚杵击打下方，用金刚橛刺穿所有肢体的关节。用先前所说的五个种子字的光芒，勾招遍布所有肢体的血液，并将其放在头盖骨中，然后从中饮用。那时，仇敌就会死亡。如此宣说。 从“那时”到“这是内在的火供”之间，是指在吃饭的时候，瑜伽士要生起五甘露的积聚，观想智慧心识如火焰般在心中燃烧。观想喉咙里有像八瓣莲花一样的舌莲花，也像嘴巴一样，也像灶一样。双手观想成勺子和倾倒的勺子，然后进行享用。如此宣说。在这里，所需要享用的食物和饮料，要用四个坛城来区分，肉和血等性质，要观想成完全转变成二十四界的自性。所谓“残余”，是指从完全转变中产生的。所谓“排泄物和尿液的物体”，是指观想成完全转变成释放火焰的灰烬的自性。四位女神所请问的续部中也说：风能点燃火焰，水能使其完全成熟，大自在天能安住坛城，无论焚烧还是倾倒，都能普遍享用。无论是食物还是饮料，都要全部摄持。嘴巴的莲花是食物，喉咙的莲花是进入之处，心脏的莲花是产生之处，肚脐的莲花是摄持之处，排泄口的莲花是产生之处，那要理解为灰烬。如此说道。那是事业之王中的至尊。是滋养三摩地的支分。从“那时”到“不要超越”之间，是指观想所有众生和自己也是自己本尊的形象，然后进行供养。如此宣说。像这样，每日的誓言是所有瑜伽士的。事业之王
English
In Bon, place the seed syllables Ya (ཡ), Ra (ར), La (ལ), Wa (ཝ), and Ha (ཧ) properly, and then apply the light emanating from them, entering the limbs of the one to be killed like a sin, so that all the blood is summoned, and make it enter one's own heart. At that time, the enemy will die. Furthermore, with that very Samadhi, pierce the heart of the one to be killed with three points. Strike the lower part with a vajra, and sever the joints of all the limbs with a vajra phurba. Summon the blood pervading all the limbs with the light of the five seed syllables previously mentioned, and place it in a skull, and then drink from it. At that time, the enemy will die. Thus it is taught. From "Then" to "This is the inner fire offering," it means that at mealtime, the yogi should generate the accumulation of the five amritas, and contemplate the wisdom mind as a flame blazing in the heart. Contemplate the lotus of the tongue in the throat, like an eight-petaled lotus, also like a mouth, also like a stove. Contemplate the two hands as a spoon and a pouring spoon, and then enjoy them. Thus it is taught. Here, the food and drink that are needed for enjoyment should be divided by four mandalas, and the nature of meat and blood, etc., should be contemplated as completely transformed into the nature of the twenty-four realms. The so-called "remnants" are those that arise from the complete transformation. The so-called "objects of excrement and urine" are to be contemplated as completely transformed into the nature of ashes that release flames. In the tantra questioned by the four goddesses, it is also said: The wind ignites the fire, the water makes it fully ripen, the Great Lord abides in the mandala, and it is universally used for both burning and pouring. Whatever is food and drink, all of that is to be held. The lotus of the mouth is food, the lotus of the throat is the place of entry, the lotus of the heart is the place of arising, the lotus of the navel is the place of holding, the lotus of the excretory opening is the place of arising, and that is to be understood as ashes. Thus it arises. That is the supreme king of actions. It is a branch for nourishing Samadhi. From "Then" to "Do not transgress," it means to contemplate all sentient beings and oneself as the form of one's own yidam deity, and then make offerings. Thus it is taught. In this way, the daily vows are for all yogis. King of actions.
Tibetan
བ་མཆོག་ གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་སྔོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུས་མའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འབྱུང་བ་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་པ། བུ་དང་ཚ་བོ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱོད་ལ། སྲུང་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གཟུང་བ་ནི་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སའི་ཁམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངག་གི་བདེ་བ་ལ་བསྟན་པ་དང་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚངས་པའི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུ་བར་བྱེད་པ་འདུས་པའི་དམ་ཚིག་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཇི་སྲིད་སྔར་བཤད་པའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྤྱིན་པ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པ་པོ་དང་མི་དམིགས་པས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འོད་བསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕན་ཡོན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསྒོམས་པས་དུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱི་བོར་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཝཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཐུར་དུ་འཆང་བ་འབར་བའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ནས་དེ་བཞུས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལས་འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་གྱི་རྣམ་པ་
Chinese
胜妙 之三摩地。如是宣说共同之供养后，从“乃至获得佛之菩提”之间，乃是手印善巧修习，以前行之先行，作金刚与莲花之平等结合。如来一切入之圆满转变菩提心，从中脉道金刚道生起，于手印法生起之中，于种种莲花与月轮之上开展。如子与孙般，佛与菩萨之坛城运转。守护与增益等仪轨，即是三尊之一体性。灌顶与加持等事业，于坛城中东方等次第执持，应安置之，如是宣说。此乃坛城胜王之三摩地。如是宣说自他之供养后，从“乃至殊胜”之间，有情之界具足四相之地界，乃是身体之善行，供养等，语之安乐，宣说与成熟等，意之善，慈爱等梵住之随顺，应执持之，即是摄受一切有情，聚集之誓言殊胜，是为业之胜王之三摩地。如是供养之相，从“乃至具相故”之间，如前所说之供养仪轨，所有皆应布施，布施者与受者，及供养处与供养者，以无所缘，此等一切是光明之自性，应如是胜解。否则，以具相故，亦不转为福德之聚，何况智慧之聚耶？如是宣说。如是，从“乃至利益”之间，由修习而疲惫之瑜伽士，于顶上高一拃之虚空，白色之字（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vam，汉字字面意思：瓦木），完全转变，观想月轮，于其中心，置放倒置燃烧之字（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉字字面意思：嗡），观想其融化，从中流出水流之相
English
The Samadhi of the Supreme Excellence Thus, after explaining the common offering, from "until one attains the enlightenment of the Buddha," it is about skillfully practicing mudras, with the preliminary practice as the antecedent, making the vajra and lotus equally conjoined. The complete transformation of the mind of enlightenment, where all Tathagatas enter, arises from the central channel, the vajra path. Within the origin of the mudra dharma, it expands upon various lotuses and lunar mandalas. Like sons and grandsons, the mandalas of Buddhas and Bodhisattvas are set in motion. The rituals of protection and increase, etc., are the oneness of the three deities. The activities of empowerment and blessing, etc., are to be arranged by holding the mandala in the order of the east, etc., as has been taught. This is the samadhi of the supreme king of mandalas. Thus, after explaining the offering to oneself and others, from "until it is excellent," the realm of sentient beings, possessing the four elements, the earth element, is the virtuous conduct of the body, offerings, etc., the happiness of speech, teachings and maturation, etc., the virtue of mind, love, etc., following the divine abodes, should be held, which is the excellent samaya of gathering all sentient beings, the supreme king of actions. Thus, the aspect of offering, from "until with an object," all the offering rituals previously described should be given, the giver and the receiver, and the object of offering and the offerer, without any object of focus, all these are the nature of luminosity, one should have supreme faith in this. Otherwise, with an object of focus, it will not even transform into a collection of merit, what need is there to mention a collection of wisdom? Thus it is taught. Thus, from "until the benefit," the yogi who is exhausted from meditation, in the sky one span above the crown of the head, imagines the white syllable (藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vam，汉字字面意思：瓦木) completely transformed, and visualizes a lunar mandala. In its center, places the inverted, blazing syllable (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉字字面意思：嗡), and visualizes it melting, from which flows a stream of water.