Tibetan
བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོ་སྡེ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཨུ་རྒྱན་གྱི་རི་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རི་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀྱེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རེ་ཞིག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་སྟོན་པ་ནི་མི་མཐོང་ན་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་མཐོང་པའོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་དེའི་ངོ་བོ་བསྟན་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེ་བཙུན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང་བྱ་བ་འདིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་ བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །དགེ་བ་ནི་ཐར་པའོ། །དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྟེན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དང་པོ་འོད་གསལ་བ་ལ་བཞུགས་ནས་དེ་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་བདག་ལ་བྱིན་གྱི་བརླབས་པའི་རིམ་པ་ལས་ལངས་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉན་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་པོས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་གསུང་གིས་མགུ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དེའི་ཚིག་གསན་ནས་དེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྩོམ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དུ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསམས་ལ། དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དང༌། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁམས་བཞིའི་ངོ་བོ་སྐུ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམས་ལ། རིམ་པ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསམས་
Chinese
应作。如是，以名为《宝王》等，显示经部为量。邬金之山乃北方处所之山。世尊金刚手者，即大金刚持安住于彼，向眷属如是宣说。修学金刚乘者，乃诸菩萨。如来者，乃世尊正等觉佛陀。彼暂且以完全寂灭而示现导师，虽不可见，然非不现见。是故，金刚阿阇黎将成为世间之导师，因其已显示彼之自性。从《圣百千颂》中，亦以此事显示般若波罗蜜多亦为量。佛陀之菩提乃正等觉之菩提。善为解脱。能获得彼之善知识乃善知识，即金刚阿阇黎。亲近者，谓依止于彼。从“彼时”至“宣说”之间，乃世尊大金刚持首先安住于光明之中，然后从刹那间加持我的次第中起身，取出不动尊并随行，嗔恨转化为金刚。进入一切如来平等性之三摩地。在听闻三摩地坛城之时，乃诸如来所为。彼等亦因世尊随顺之语而欢喜，听闻“世尊请开示”之语后，为开示彼而开始造作，如是显示。从“虚空界”至“禅定之坛城”，乃暂且首先瑜伽士以加持我的次第，观想自身为大金刚持，取出不动尊并随行，思维心金刚。彼即五蕴之自性，亦为五如来之自性，以及眼母等自性之四界之体性，观想自身为坛城。如是次第，坛城诸尊亦如其所处之位，观想为眷属之相
English
It should be done. Thus, it is shown that the Sutra Pitaka is the standard by the name "Jewel King" and so on. The mountain of Oddiyana is the mountain of the northern place. The Bhagavan Vajrapani is the great Vajradhara who dwells there and speaks to the retinue as follows: Those who study the Vajrayana are the Bodhisattvas. The Tathagata is the Bhagavan, the perfectly enlightened Buddha. He temporarily shows the teacher by completely passing into Nirvana, although he is invisible, he is not invisible. Therefore, the Vajra Master will become the teacher of the world, because he has shown its nature. From the "Holy Hundred Thousand Verses", it is also shown by this that the Prajnaparamita is also a standard. The Bodhi of the Buddha is the Bodhi of perfect enlightenment. Goodness is liberation. The virtuous friend who can attain it is a virtuous friend, that is, the Vajra Acharya. To be close means to rely on him. From "Then" to "say", the great Vajradhara, the Blessed One, first dwells in the light, and then rises from the order of blessing me in an instant, takes out Akshobhya and follows, and hatred turns into Vajra. Entering the Samadhi of the equality of all Tathagatas. At the time of hearing the Samadhi Mandala, it is done by the Tathagatas. They are also pleased by the words of the Blessed One, and after hearing the words "Blessed One, please teach", they begin to create in order to teach him, as shown. From "Space Realm" to "Samadhi Mandala", it is temporarily the first yogi who visualizes himself as the Great Vajradhara by the order of blessing me, takes out Akshobhya and follows, and thinks of the heart Vajra. He is the nature of the five aggregates, and also the nature of the five Tathagatas, and the nature of the four elements such as the eye mother, and visualizes himself as the mandala. In this order, the deities of the mandala are also visualized as the retinue in the position where they are.
Tibetan
ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་པོ་བསམས་ལ། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མས་འཁྱུད་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་དེའི་པདྨའི་ནང་དུ། ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ་དེའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་ཅན་སློབ་མ་ལ་བཅུག་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བཞུགས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་ནས་འཛག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཆར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་རྣམས་སློབ་མ་དེའི་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་འདི་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པ་ལ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། རིག་མའི་པདྨའི་ནང་དུ་རྩོལ་བས་སོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨ་དང་རེག་པས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པ་བཞི་པ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གདུག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦྱོར་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་འདིས་དྲག་པོའི་ལས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་བདག་ཉིད་པགས་པ་དང་དུས་པ་དང་ཤ་ཐ་དད་པར་བསྒོམས་ལ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བས་དེ་ཉིད་སྟོང་པར་བསྒོམས་ཏེ། རྐང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་མགོ་བོའི་བར། །བཤང་གཅི་སོགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གང༌། །རྡུལ་ཕྲ་བ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ངོ་བོ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་དེའི་འོག་ཏུ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ནག་པོའོ། །ཧཱུཾ་ཧྲིཾ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དྲག་པོ་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་གྱིས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་གཡོན་བརྐྱང་བ་གདུག་བ་འདུལ་བ་ལ་བརྩོན་པ། ཕྱག་གཡས་པ་ལ་རྩེ་གསུམ། གཉིས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ། གཡོན་པའི་དང་པོ་ལ་ཐོད་པ་གཉིས་པ་ལ་མདུད་རྩེ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་འཛིན་པ་བསམས་ལ། ལྕེ་ཡང་རྩེ་ལྡའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་ཅན། ལྕེ་རེ་རེར་རླུང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ས་
Chinese
因此，觀想自己心間蓮花中央有大金剛持，感受與可觸金剛母擁抱的入定之樂，並在那蓮花之中，觀想三十二尊神作為壇城之主，並將不退轉之有相弟子置於其中心，從入定中流出的脈輪滴落菩提心之流的雨水，同樣地，安住於命和勤奮的諸佛和菩薩以及入定者，都應在該弟子的頭頂上給予灌頂。據說，這個灌頂能夠圓滿自己和他人的所有利益。這是智慧灌頂，因為它是在明妃的蓮花中通過努力而獲得的。這也是秘密灌頂，因為它是通過菩提心來灌頂的。這也是智慧灌頂，因為它是通過智慧的蓮花和接觸而獲得的。應知，獲得無上真如的第四灌頂也是如此。此外，從「諸惡毒者」到「殊勝結合」之間，這段是第十三和第十四章的組成部分，應以這個儀軌修持猛厲事業。首先，瑜伽士應觀想自己的身體，即皮膚、肌肉和血是分離的，並且觀想它與一和多無別，從而觀想其為空性。從腳的壇城到頭頂，充滿了糞便和尿液等。如果通過微塵等來區分，仔細分析，則無自性。以這些話語之後，身語意的自性，三個字都是黑色的。（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽），（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城體：ह्रीः，梵文羅馬擬音：hrīḥ，漢語字面意思：啥），（藏文：ཁཾ་，梵文天城體：खं，梵文羅馬擬音：khaṃ，漢語字面意思：空）放出光芒。從那完全轉化中產生的藍色猛厲金剛，以放射和收攝的次第，從那完全轉化中，觀想薄伽梵金剛空行母，一面四臂，藍色，左腿伸展，致力於調伏惡毒者。右手持有三叉戟，第二隻手持金剛杵，左手第一隻手持顱碗，第二隻手持單尖金剛橛。舌頭也是尖銳的金剛形狀。每根舌頭上都有風等大種的土
English
Therefore, visualize the Great Vajradhara in the center of the lotus in your heart, experience the bliss of absorption while embracing the Touchable Vajra Mother, and within that lotus, visualize the thirty-two deities as the lords of the mandala, and place the irreversible, formed disciple in its center. From the chakra of the channels flowing from absorption, drops of rain of the stream of bodhicitta fall. Similarly, the Buddhas and Bodhisattvas abiding in life and effort, and those in absorption, should all bestow empowerment on the disciple's crown. It is said that this empowerment is capable of perfecting all benefits for oneself and others. This is the wisdom empowerment, because it is obtained through effort in the lotus of the Knowledge Mother. It is also the secret empowerment, because it is empowered by the mind of enlightenment. It is also the wisdom empowerment, because it is through the lotus of wisdom and contact. It should be known that obtaining the fourth empowerment, the ultimate Suchness, is also the same. Furthermore, from "all the wicked ones" to "supreme union," this section is a component of the thirteenth and fourteenth chapters, and one should practice fierce actions with this ritual. First, the yogi should visualize his own body, that is, the skin, muscles, and flesh are separate, and visualize it as being inseparable from one and many, thereby visualizing it as emptiness. From the mandala of the feet to the top of the head, it is filled with feces and urine, etc. If one distinguishes it by dust particles, etc., and analyzes it carefully, there is no self-nature. After these words, the nature of body, speech, and mind, all three syllables are black. (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrih), (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Kham) radiate light. From that complete transformation, the blue, fierce Vajra, in the order of radiating and withdrawing, from that complete transformation, visualize the Bhagavan Vajra Dakini, one face and four arms, blue in color, with the left leg extended, striving to subdue the wicked. The right hand holds a trident, the second hand holds a vajra, the first left hand holds a skull cup, and the second hand holds a single-pointed vajra kīla. The tongue is also in the shape of a sharp vajra. On each tongue, there is the earth of the great elements such as wind.