Tibetan
ན་ཏོ། །དེ་ལས་བོད་ཅིང་མིང་དང་སྦྱར་ནས་ཞེས་པ་ནི་བཀའ་ཉན་སོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་བསམ་གཏན་ལ་ཆགས་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་ཐུགས་ལ་བརྡེག་ཅིང་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བས་སྒྲུབ་པ་པོས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞུ་བས་རབ་ཏུ་སད་ལ་སླར་ཡང་བཟློག་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཏུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཆིང་ཞིང་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་བཀའ་ཉན་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་བཀུག་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་གྲུ་གསུམ་གྱི་མེ་ཡིས་བསྲེག་ཅིང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་རོ་གཅིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདིས་འཆད་པ་ཞེས་ཐབས་བཞི་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞག་བདུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཀའ་སྩལ་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐུལ་བའི་བཀའ་ཉན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་གཟུགས་དང་ལྡན་ པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཕུལ་དུ་ཕྱུང་བའི་ཚིག་གིས་མ་བསྒྲུབས་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། རེ་ཞིག་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་མཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་འབྲུ་དང་བཅས་པའི་རལ་གྲི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཞལ་གསུམ་མངའ་བ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་བསྐྱེད་པའི་གཞུ་དང་མདའ་ལྔ་འཛིན་པ་དེ་ལ་གཞུའི་ཆང་གཟུངས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མཆོག་མ་གཉིས་པོ་ཡང་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་ལས་བྱུང་བ་གཞུ་རྒྱུད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཏེ་མདའ་རྣམས་ཀྱང་མདེའུ་ཨོཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྨྱུག་མ་དང་ལྟོང་ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་གིས་བསྐྱེད་པར་བསམས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་གནས་པར་བལྟས་ནས་ཉི་མའི
Chinese
那托。 དེ་ལས་བོད་ཅིང་མིང་དང་སྦྱར་ནས་（意为：在那之后，结合指示和名字）是指，使者前往如来处，那些具有禅定之心的人，用金刚杵敲击其心，并以某某修行者喜欢你们的教义的陈述来彻底唤醒他们，再次扭转，使修行者感到舒适。这表明了区分的方法。དམ་ཚིག་ཏུ་བྱེད་པའོ་（意为：作为誓言）是指获得金刚持大位的特征，是为了利益众生。དེ་ལ་འཆིང་ཞིང་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ཞེས་པ་ནི་（意为：对此，束缚并确定结合）是指，如果用三种方法也无法成就，那么用使者的铁钩和绳索，以风轮的结合来钩住，并用位于手印莲花上的三角形之火焚烧。并且，将其识蕴转化为如来的形象，融入自己的本体，使其成为一体，这解释了第四种方法。通过这四种方法，七天的瑜伽士将获得成就。从དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཀའ་སྩལ་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་（意为：如是说至被赐予）是指，被修行者敦促的使者，将无形的天空界也变得有形，这表明了用卓越的语言无法成就的，也能够成就。从དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་（意为：那是说至被说）是指，暂时，最初的瑜伽士，将证悟空性之三摩地作为先导，在各种莲花和日轮之上，从种子字མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：茫）中生起的，具有字句的宝剑完全转变，从中生起薄伽梵妙音金刚，三面六臂，具有红色、白色和黑色的三张脸。根本的两只手持有从三个字完全转变而来的弓和五支箭，弓的弓弦来自种子字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），两个顶端也来自种子字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），弓弦也同样观想，箭也从箭镞ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起，箭杆和箭尾观想为从ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）和ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起。并且观想自己也处于金刚跏趺坐中，观想日
English
Nato. "Then, combining the indication and the name" means that the messenger goes to the Tathagata, and those who have the mind of meditation, strike their hearts with a vajra hammer, and thoroughly awaken them with the statement that so-and-so practitioner likes your teachings, and turn them back again to make the practitioner feel comfortable. This shows the method of differentiation. "To make a vow" refers to the characteristic of obtaining the great position of Vajradhara, which is for the benefit of sentient beings. "To bind and definitely combine" means that if it cannot be accomplished by the three methods, then use the messenger's iron hook and rope to hook with the combination of the wind wheel, and burn it with the triangular fire located on the mudra lotus. And, transform its consciousness into the image of the Tathagata, merge it into one's own essence, and make it one taste, which explains the fourth method. Through these four methods, the yogi of seven days will attain accomplishment. From "Thus it is said" to "was granted" means that the messenger urged by the practitioner makes the formless realm of the sky also have form, which shows that what cannot be accomplished with excellent language can also be accomplished. From "That is said" to "is said" means that, temporarily, the initial yogi, taking the manifestation of emptiness samadhi as a precursor, on various lotuses and sun wheels, the sword with letters arising from the seed syllable maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：茫) is completely transformed, from which arises Bhagavan Manjushri Vajra, three-faced and six-armed, with three faces of red, white, and black. The two root hands hold the bow and five arrows that are completely transformed from the three letters, the bowstring of the bow comes from the seed syllable hūṃ (藏文，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and the two tips also come from the seed syllables oṃ (藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), the bowstring is also visualized in the same way, and the arrows are also generated from the arrowheads oṃ (藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the arrow shafts and fletchings are visualized as arising from āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) and hūṃ (藏文，梵文天城体：हुṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). And visualize oneself also in the vajra posture, visualizing the sun.
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་བཞག་ནས་དེའི་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པ་གཉིས་ལ་མདའ་དེ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འཕངས་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་སྐྱབས་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཞལ་བལྟས་པ་དེའི་ཞབས་ལ་ལྷུང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་དང་ནོར་གྱིས་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྨྱོ་བྱེད་སྨྱོས་བྱེད་པ་དང་རྨོངས་བྱེད་དང༌། །གདུང་བྱེད་པ་དང་སྐེམ་བྱེད་ཞེས་བྱའི་མདའ། །འདོད་པའི་ལྷ་ཡི་མཚོན་ཆ་དམ་པ་ནི། །དོན་དང་ལྡན་པའི་ལྔ་པོ་མངོན་པར་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མདའ་དང་པོས་བསྒྲུབ་བྱའི་དབང་པོ་སྨྱོ་བར་བྱེད་པས་སྨྱོ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་སྨྱོས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དྲན་པ་མེད་པར་རང་གིས་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉམས་པས་གང་གིས་ཤིང་བཞིན་དུ་ས་ལ་ལྷུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ བརྒྱལ་བར་བྱེད་པའི་གྲགས་པ་ཅན་ཏེ་བཞི་པའོ། །རོ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གང་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དེ་སྐེམ་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །མདའ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གཞུ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་འཕང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རིམ་གྱིས་འཕང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གདུལ་བའི་དོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་བར་སྣང་ལ་བསྒོམས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མིག་འབྲས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དགོད་ཅིང་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐོང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དེ་རྣམས་གདུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་མིག་འཕྲུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །བཀྲེས་སྐོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས
Chinese
在坛城和火坛城的上方，将国王等所调伏的对境置于前方，观想将那些箭同时射向他们的心口、头顶、肚脐、秘密处和双脚。观想那些人因无法动弹而昏厥，无依无靠，面朝修行者，倒在他的脚下。那时，国王等就会被自己和财物所控制。经中说：使疯狂、使迷醉、使愚痴，使痛苦、使枯竭，名为箭。爱欲之神的神圣武器，是具有意义的五种显现。其中，第一支箭使所调伏者的感官疯狂，因此称为使疯狂。然后，使他的所有感官都感到快乐，因此使迷醉是第二支箭。使他们失去辨别的记忆，自己所做的事情，这就是使愚痴，是第三支箭。由于感官、对境和辨别识的衰退，使他们像木头一样倒在地上，这就是 昏厥的著名之箭，是第四支箭。像尸体一样，肢体和细枝末节都无法动弹，这就是使不动，使枯竭是第五支箭。有些人说，这五支箭应该同时从弓上射出。另一些人则说，应该依次射出。这是通过观修文殊金刚，极好地展示了无金刚支分的等持。从“调伏之义”到“修行者将会见到”，观想从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字完全转变而来的佛坛城在天空的虚空中。在难以调伏的对境者的眼球上放置嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，并劝告说：“你们要看到天空！”这样，他们就会亲眼看到佛的法轮。如果这样，他们就会被调伏。经中说：在进入坛城时，这是等持还是眼幻之术的结合？从“饥渴”到“金刚持大”，这是安住于宝生佛等持的瑜伽士的等持中。
English
Above the mandala and the fire mandala, place the objects to be subdued, such as kings, in front, and visualize shooting those arrows simultaneously at their hearts, crowns of their heads, navels, secret places, and feet. Visualize those people fainting because they cannot move, being helpless, facing the practitioner, and falling at his feet. At that time, the kings and others will be controlled by themselves and their wealth. It is said in the scriptures: "Making mad, making intoxicated, making foolish, making painful, making withered, are called arrows. The sacred weapon of the god of desire is the five manifestations that have meaning." Among them, the first arrow makes the senses of the object to be subdued mad, therefore it is called making mad. Then, it makes all his senses happy, therefore making intoxicated is the second arrow. Making them lose the memory of discernment, what they do themselves, this is making foolish, is the third arrow. Because of the decline of the senses, objects, and discernment consciousness, it makes them fall to the ground like wood, this is the famous arrow of fainting, is the fourth arrow. Like a corpse, the limbs and twigs cannot move, this is making unmoving, making withered is the fifth arrow. Some say that these five arrows should be shot from the bow at the same time. Others say that they should be shot in sequence. This is through the meditation of Manjushri Vajra, the samadhi without Vajra limbs is excellently shown. From "the meaning of taming" to "the practitioner will see", visualize the Buddha mandala, which is completely transformed from the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), in the empty space of the sky. Place the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Oṃ) on the eyeballs of the objects to be subdued who are difficult to subdue, and exhort them, "You must see the sky!" In this way, they will see the wheel of the Buddha with their own eyes. If this is the case, they will be tamed. It is said in the scriptures: When entering the mandala, is this samadhi or a combination of eye illusion techniques? From "hunger and thirst" to "Great Vajradhara", this is in the samadhi of the yogi who abides in the samadhi of Ratnasambhava.