Tibetan
ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། སྔར་བཤད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བཤད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཞིབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁམས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡང་དག་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་མ་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ལས་ཉེ་བར་དགོངས་པ་སྟེ་དེའི་ཐབས་སུ་གྱུར་བ་ལ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གང་ཞིག་དབུས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དེས་ཡང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཐོས་པའི་དོན་དུ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་ལས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པས་ བསྟོད་ཅིང་ཕྱིའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་བ་ནི་ཡུམ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བས་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཕྱུང་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་
Chinese
第十六品，名为《一切成就之坛城金刚现证菩提之广释》。 第十六品，名为《一切成就之坛城金刚现证菩提之广释》。 以“如前所说”等语开始撰写第十六品的解释。如前所说的体性，已于第十三品中阐述。所谓“一切成就”，是指世间和出世间，即寂静等，以及行于界等。所谓“仅于彼等坛城中灌顶”，是指为了宣示金刚阿阇梨于身语坛城之中，如实灌顶，即能成就之义。所谓“为了使弟子成为法器”，是指为了生起成为法器者。所谓“坛城”，是指修持身语意坛城，即是于此就近作意，为了成为其方便，故撰写第十六品。此作意即是：略言之，第四品中已阐述意坛城的仪轨。此处将阐述身语坛城。之后，成为何者中央之主，彼亦是彼之坛城，应了知宝生和不空成就之坛城。彼等一切合为一体，应了知三十二自性之坛城三十二尊。所谓“意念合一”，是指心念合一。从“于大金刚持”至“余者”，是为了听闻坛城仪轨之义。以“如来皆寂静”等偈祈请，并以“不动金刚”等赞颂。 赞颂，并以供养外花等，以及内五甘露等，以及充满者，即与明妃触之金刚母等交合之乐供养，如是宣说。从“一切金刚”至“取出”，是身坛城之三摩地。
English
Chapter Sixteen: Extensive Explanation of the Vajra Abhisambodhi Mandala for the Accomplishment of All Siddhis. Chapter Sixteen: Extensive Explanation of the Vajra Abhisambodhi Mandala for the Accomplishment of All Siddhis. Beginning the explanation of Chapter Sixteen with "As previously explained," etc. The nature of what was previously explained is stated in Chapter Thirteen. "All siddhis" refers to both worldly and transmundane siddhis, such as tranquility, etc., and those that operate within the realms, etc. "Only in those mandalas is empowerment conferred" means that the Vajra Master, in the center of the body and speech mandalas, truly confers empowerment, which leads to accomplishment. This is to be declared. "For the purpose of making the disciple a vessel" means for the purpose of generating one who has become a vessel. "Mandala" refers to the accomplishment of the body, speech, and mind mandalas, which is to be closely contemplated. Chapter Sixteen is composed to serve as a means to that end. The intention is this: Briefly, the ritual for the mind mandala has been explained in Chapter Four. Here, the body and speech mandalas will be explained. Thereafter, one who becomes the lord of the center—that is also his mandala—one should realize the mandalas of Ratnasambhava and Amoghasiddhi. Gathering all of these into one, one should realize the thirty-two deities of the mandala of thirty-two natures. "Having become of one mind" means having become of one thought. From "To the Great Vajradhara" to "the remainder" is for the purpose of hearing the mandala ritual. One prays with verses such as "The Tathagatas are all peaceful," and praises with praises such as "Immovable Vajra." One praises and offers outer flowers, etc., as well as the inner five amṛtas, etc., and what is full, which is the bliss of union with consorts such as the Vajra Mother who is the touchable consort. Thus it is declared. From "All Vajras" to "extracted" is the samādhi of the body mandala.
Tibetan
འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་རྩོལ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཞེས་སྨོས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྒོ་བཞི་དང་རྟ་བབས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་སའི་ཁམས་ནི་ཁམས་བཞིའི་ངོ་བོའི་ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་པས་གྲངས་བཅུད་རུག་ཡིན་པས་སོ། །ཟུར་བཞི་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཀུན་དུ་ངོས་རེ་རེ་ཁུ་བཅུ་དྲུག་པ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀག་པའོ། །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླུམ་པོ་ཁོ་ན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཚོན་ཞེས་པ་ནི་ཚོན་དག་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སོ། །རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པར་གྱུར་པ་ནི་གཙོ་བོས་བརྒྱན་པ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་སོ། །ནང་དུ་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀག་པའོ། །ཆོ་ག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དེ་གཟུང་བ་ལ་རྩོལ་བའི་བློས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འཆད་བར་འགྱུར་བའི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་ན་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཞར་ལ་འོག་ཏུ་ཡང་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། གཞི་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བདག
Chinese
安住于专注后，应展示身坛城的仪轨。从“此后”至“赐予一切成就”之间，是展示对薄伽梵如来们的教诲的努力。毗卢遮那佛的坛城是身金刚坛城。所谓“赐予一切成就”，是指给予寂静等成就。所谓“与不动佛的坛城相似”，是指应说为与第四品中所说的意坛城相似。为了展示那本身，故说了“以四方形等功德”。“等”字是指包括四门和四马厩等的殊胜，这是相对于事业等续部的坛城而言的。“一肘为十六”，是指地界是相对于四界自性部分而言的，因为数量是圆满的。“相对于四角”，是指有些人说，每一面都应做成十六肘。那也是对具有圆满的国王、大臣和家主们而言的。对于普通人，则是相对于四方而言的。所谓“不是圆形”，是指遮止外坛城。意思是说内坛城唯独是圆形。所谓“无垢之色”，是指清净的颜色。所谓“一切佛”，是指将要化现的。所谓“一切如来”，是指一切如来的自性金刚持。所谓“极赞”，是指教诲。所谓“自身所庄严”，是指由主尊所装饰，因为身金刚的 主尊是坛城。内中是遮止外坛城。从“仪轨”等开始，以努力于领受如《真实摄经》中所说的坛城仪轨的智慧，也应书写将要讲解的身坛城和语坛城，这是这样展示的。那在第四品中已广说，故此处未说。顺便在下面也将稍微讲述。如是书写坛城后，从“如是书写坛城后”等开始，书写了基础坛城，具有基础的坛城是毗卢遮那佛的自性。
English
Having settled into concentration, one should demonstrate the ritual of the body mandala. From "Then" to "granting all attainments" is the demonstration of the effort to teach the Blessed One's Tathagatas. The mandala of Vairochana is the body vajra mandala. "Granting all attainments" means giving peaceful and other attainments. "Similar to the mandala of Akshobhya" means it should be said to be similar to the mind mandala spoken of in the fourth chapter. In order to show that very thing, it is said, "with qualities such as square." The word "etc." refers to the excellence including the four doors and four stables, etc., which is relative to the tantras of action, etc. "One cubit is sixteen" means that the earth element is relative to the nature part of the four elements, because the number is complete. "Relative to the four corners" means that some say that each side should be made sixteen cubits. That is also for the kings, ministers, and householders who have perfection. For ordinary people, it is relative to the four directions. "Not round" means to block the outer mandala. It means that the inner mandala is only round. "Immaculate color" means pure color. "All Buddhas" means that they will be transformed. "All Tathagatas" means the nature of all Tathagatas, Vajradhara. "Highly praised" means teaching. "Adorned by the owner himself" means decorated by the main deity, because the main deity of the body vajra is the mandala. Inside is the blocking of the outer mandala. Starting from "ritual," etc., with the wisdom of striving to receive the mandala ritual as stated in the Compendium of Reality, the body mandala to be explained and the speech mandala should also be written, this is how it is shown. That has been explained in detail in the fourth chapter, so it is not explained here. By the way, it will also be explained a little below. After writing the mandala in this way, from "After writing the mandala in this way," etc., the basic mandala is written, and the mandala with the basis is the nature of Vairochana.
Tibetan
་པོ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་མཁྱེན་པས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སྔགས་དང་བྱེད་དང་འདུག་སྔགས་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བྱ་འདུས་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དེ་ཉིད་བཅུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་པར་འདུས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་སློབ་མ་འཇུག་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་སྟོན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲུ་ཉི་ཤུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་ངག་རེ་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །ངོས་རེ་རེ་ཞིང་ཁྲུ་ལྔ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འབྱོར་པ་ཚོགས་ན་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཁྲུ་ཉི་ཤུ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་ པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགྱེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ན་གཞི་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བདག་པོ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཤད་གཅིག་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་བའི་བར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉི་དང་སློབ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་གསུངས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ
Chinese
因此，指示要绘制由三十二位神祇围绕的莲花部。所谓的“导师”，是因为他知晓十种真如。这十种真如是：坛城、三摩地和手印，咒语、作为和安住咒，火供，咒语和手印，以及由此产生的行为的集合，在咒语的教法中，这揭示了十种真如。从“金刚莲花真实结合”到“这是身坛城”，是指在进行了加持仪式、供养仪式和引入弟子等，特别是安住和灌顶之后，以莲花和金刚平等结合的特征的秘密供养来供养，并以五甘露和五铁钩来供养身坛城。从“此后”到“展示它”，是为了展示语坛城，因此，世尊安住在无量光的三摩地中，为了展示它。二十肘是指四种语言中的每一种都是从五种智慧中产生的完全清净的自性。每面五肘是指普通人。如果聚集了财富，则每个方向二十肘是为国王等人准备的。以五方如来的颜色等，用先前描述的特征的线绳，绘制中央的圆形坛城，周围环绕着莲花花环，与其部族和随从相符。从“在那个坛城中”到“将感到高兴”，是指如果基础坛城完成，那么基础的坛城，即无量光，应该由三十二位神祇围绕。那时，诸佛将感到高兴，并且坛城将被加持。从“一个解释”到“无量光的坛城”，是指像以前一样，在进行了加持等之后，用五甘露和铁钩等使自己、弟子和坛城的人感到满足。像这样，从“为了”到“为了展示方法”，是指第四品中所说的包括心坛城在内。
English
Therefore, it is taught to draw the Lotus family surrounded by thirty-two deities. The so-called "teacher" is because he knows the ten suchness. These ten suchness are: mandala, samadhi, and mudra, mantra, action, and dwelling mantra, fire offering, mantra and mudra, and the collection of actions arising from them. In the teaching of mantra, this reveals the ten suchness. From "Vajra and Lotus truly united" to "This is the body mandala," it refers to, after performing the consecration ceremony, the offering ceremony, and introducing disciples, etc., especially after dwelling and empowerment, offering with the secret offering of the characteristic of the equal union of lotus and vajra, and offering the body mandala with the five ambrosias and five iron hooks. From "Then" to "To show it," it is to show the speech mandala, therefore, the Bhagavan abides in the samadhi of Amitabha, in order to show it. Twenty cubits means that each of the four types of speech is the completely pure nature arising from the five wisdoms. Five cubits on each side refers to ordinary people. If wealth is gathered, then twenty cubits in each direction is for the king and others. With the colors of the five Tathagatas, etc., with the thread of the characteristics described earlier, draw the central circular mandala surrounded by a garland of lotuses, in accordance with its family and retinue. From "In that mandala" to "Will be pleased," it means that if the base mandala is completed, then the base mandala, namely Amitabha, should be surrounded by thirty-two deities. At that time, the Buddhas will be pleased, and the mandala will be blessed. From "One explanation" to "The mandala of Amitabha," it means that, as before, after performing the consecration, etc., satisfy oneself, the disciples, and the people of the mandala with the five ambrosias and iron hooks, etc. Like this, from "For" to "For the sake of showing the method," it refers to the heart mandala included in the fourth chapter.