Tibetan
་ལྔ་ནི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་པ་དང་གཙོ་བོར་བརྟགས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ནུས་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བགེགས་བྱེད་པར་མི་ནུས་ས་སོ་ཞེས་ བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གང་གི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་པར་བརྩམས་ནས་ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ནམ་མཁས་བྱས་པའི་བགེགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་སྤྱན་གསུམ་པ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་མངའ་བ། རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་དང༌། ནོར་བུ་དང་རལ་གྲི་བསྣམས་པ་གཡོན་བརྐྱང་བ་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་བསྒོམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་འགོད་པའི་རྐང་པ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་འཁོར་བས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། རང་གི་ཕྱག་མཚན་ལས་འབྱུང་བའི་ར་བར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགེགས་དེ་རྣམས་བསྲེགས་ཤིང་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བསམས་ལ་ཐལ་བ་ཡང་རླུང་དྲག་པོས་ཁྱེར་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་བདེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པ་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་གྲངས་ཀྱིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་དེ་མ་འཚོགས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོའི་བུམ་པ་སྟེ་དགུ་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བུམ་པ་སྟེ་བཅུ་ལས་ཉུང་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མགྲིན་པ་རིང་བ་ལྟོ་བ་རྒྱས་པ། ནག་པོ་དང་རྩ་བ་མེད་པའི་ཤིང་གི་ཡལ་ག་དང༌། རས་ཀྱིས་མགྲིན་པར་བརྒྱན་པ། ཧ་ས་དེ་བ་དང༌། ཀཎྜ་ཀ་རི་དང༌། བྲྀ་ཧ་ཏི་དང༌། བྷ་ལ་མུ་ཏ་དང༌། དཎྜོཏྤ་ལ་སྟེ་སྨན་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང༌། མར་གད་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། བཻཌཱུཪྻ་དང༌། ཤེལ་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ནས་དང༌། ཏིལ་དང་མ་ཤ་དང༌། སོ་བ་དང༌། གྲོ་སྟེ་འབྲུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དྲི་བཟངས་ཀྱི་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བ། འོག་ཏུ་འབྲས་དང་གླ་གོར་ཞོ་ཤ་དང་བིལ་བ་དང༌། ཛཱ་ཏི་ཕ་ལ་དང༌། ཏརྐ་ཀ་དང༌། པ་ནི་དང་བཅས་པའི་སྣོད་གང་བ
Chinese
五者乃因具足一切能力之故。如是云：「以所化之意乐差别，有功德与主尊之差别，诸佛之五种智慧，是具足一切能力。」如是说。从“于绘制坛城之时”至“不能作障碍”之间者，谓何时欲开始绘制坛城，若由地、水、火、风、空所作之障碍生起，则彼时观想自身为金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚吽），具三面六臂，身色黑色，具三眼，右面与左面具白色与红色，手持金刚杵、轮、莲花、铃，宝珠与宝剑，左伸，獠牙毕露。以金刚铁钩安置之足，于坛城地基之各方旋转，念诵明咒，且以意念观想诸法皆为空性，复观想自手印所生之罗刹众焚烧彼等障碍，化为灰烬，且观想灰烬亦为猛风所吹走。如是则能安乐圆满坛城，如是开示。从“安放金刚宝瓶”至“如是安放”之间者，谓于真实和合续精进之瑜伽士，若未集会圆满一切事业之宝瓶，则坛城之量为三十二，如来与天女之宝瓶为九，一切事业之宝瓶为十，不可少于此数，如是所说摄略者，彼等亦应颈长腹广，以黑色与无根之树枝，及以布装饰颈部，具哈萨德瓦（藏文：ཧ་ས་དེ་བ།，梵文天城体：हसदेव，梵文罗马拟音：hasadeva，汉语字面意思：哈萨天），及具 कंटकारी (kaṇṭakārī) 、 बृहती (bṛhatī) 、 भलामुता (bhālāmuta) 、 दण्डोत्पल (daṇḍotpala) 等五药之精华，如是亦具因陀罗尼罗（藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ།，梵文天城体：इन्द्रनील，梵文罗马拟音：indranīla，汉语字面意思：因陀罗青）、玛尔嘎达（藏文：མར་གད།，梵文天城体：मरकत，梵文罗马拟音：marakata，汉语字面意思：绿宝石）、巴德玛茹阿嘎（藏文：པདྨ་རཱ་ག།，梵文天城体：पद्मराग，梵文罗马拟音：padmarāga，汉语字面意思：红莲宝）、吠琉璃耶（藏文：བཻཌཱུཪྻ།，梵文天城体：वैडूर्य，梵文罗马拟音：vaiḍūrya，汉语字面意思：吠琉璃）、水晶等五宝，及具青稞、芝麻、马豆、黄豆、小麦等五谷，充满妙香之水，下方置满稻米、乳酪、酸奶、木瓜、肉豆蔻、郁金、槟榔之器皿。
English
The five are because they possess all abilities. As it is said: "Due to the differences in the minds of those to be tamed, there are distinctions between qualities and principal deities. The five wisdoms of the Buddhas possess all abilities." So it is said. From "At the time of drawing the mandala" to "cannot cause obstacles," it means that when one intends to start drawing a mandala, if obstacles arise caused by earth, water, wind, fire, and space, then at that time, one should meditate on oneself as Vajra Hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ, Sanskrit Roman transliteration: vajra hūṃ, Chinese literal meaning: Vajra Hum), with three faces and six arms, a black body, three eyes, the right and left faces being white and red, holding a vajra, wheel, lotus, bell, jewel, and sword, the left arm extended, fangs bared. With feet placed like a vajra hook, circling in all directions of the mandala's ground, reciting mantras, and mentally meditating that all phenomena are emptiness. Then, one should visualize the assembly of Rakshasas arising from one's hand gestures burning those obstacles, turning them into ashes, and visualize the ashes being carried away by a strong wind. In that way, the mandala will be completed peacefully, as it is taught. From "Placing the Vajra Vase" to "placing it accordingly," it means that for a yogi diligently practicing the Tantra of the Union of Reality, if the vases for accomplishing all activities are not assembled, then the number of vases for the mandala is thirty-two, the vases for the Tathagatas and Goddesses are nine, and the vases for all activities are ten, not less than this number. As it is said in summary, those vases should also have long necks and wide bellies, with branches of black and rootless trees, and necks adorned with cloth, possessing Hasadeva (Tibetan: ཧ་ས་དེ་བ།, Sanskrit Devanagari: हसदेव, Sanskrit Roman transliteration: hasadeva, Chinese literal meaning: Hasa Deva), and the essence of the five medicines such as kaṇṭakārī, bṛhatī, bhālāmuta, daṇḍotpala. Similarly, they should possess the five jewels such as indranīla (Tibetan: ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ།, Sanskrit Devanagari: इन्द्रनील, Sanskrit Roman transliteration: indranīla, Chinese literal meaning: Indra blue), marakata (Tibetan: མར་གད།, Sanskrit Devanagari: मरकत, Sanskrit Roman transliteration: marakata, Chinese literal meaning: Emerald), padmarāga (Tibetan: པདྨ་རཱ་ག།, Sanskrit Devanagari: पद्मराग, Sanskrit Roman transliteration: padmarāga, Chinese literal meaning: Lotus Red), vaiḍūrya (Tibetan: བཻཌཱུཪྻ།, Sanskrit Devanagari: वैडूर्य, Sanskrit Roman transliteration: vaiḍūrya, Chinese literal meaning: Beryl), and crystal. They should be filled with fragrant water, containing the five grains such as barley, sesame, black lentils, soybeans, and wheat. Below, there should be vessels filled with rice, yogurt, curd, wood apple, nutmeg, turmeric, and betel nut.
Tibetan
ས་བརྒྱན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྡས་མཆོད་པར་ བྱས་པ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དད་དར་དབྱངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལེགས་པར་བདུགས་པས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེས་མཚན་པ་ཤར་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་དང་མཚམས་དང་མདུན་དང་གཡས་ཕྱོགས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་མདོ་སྤྲོས་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ལ། དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བགེགས་རྣམས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་མའི་ཚོགས་དང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་མེ་ལྷའི་ཞལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མ་བཟླས་པས་ནི་སྔགས་མི་འགྲུབ། །སྦྱིན་སྲེག་མ་བྱས་འབྲས་མི་འབྱིན། །དེ་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་རབ་ཏུ་འདོད། །ཆར་དཀོན་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་འབྲུ། །སྐམས་པ་ཆར་གྱིས་ཚིམ་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྦྱིན་སྲེག་གིས་ནི་ཚིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མེ་ཐབ་ནི། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་མཐའ་ཡས་པ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཞི་ཡིན་ཏེ། །མེ་ཐབ་དེ་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ། །ཞི་བ་ལ་ནི་ཟླུམ་པོ་དཀར། །རྒྱས་པར་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པ། །དབང་ལ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ། །གསོད་ལ་ནག་པོ་གཞུ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱུས་དང་དཔངས་སུ་ཁྲུ་གཅིག་དང་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་ཁྲུ་གཉིས་དང་ཁྲུ་བཞི་དང་ལྷག་མ་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་བ། ཁྲུ་བཞི་པ་དང༌། ཁྲུ་གཉིས་པ་དང༌། ཁྲུ་བརྒྱད་པ་དང༌། ཁྲུ་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྲུ་གང་གི་ཚད་ཙམ་གྱིས་མེ་ཐབ་ལས་སོར་བཞི་དཔངས་ཏེ། དཔངས་དང་དཀྱུས་སུ་ཁ་ཁྱེར་སོར་བཞི་པ་དེ་འདྲ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །མེ་ཐབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་དང་འདྲ་བའི་ཁ་ཁྱེར་བྱའོ། །མེ་ཐབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུ་བཞི་པ་དང་སྒོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐིག་བཏབ་ནས་ཤར་གྱི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ དང་ལྕགས་སྒྲོག་དང་དྲིལ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་ཤར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་པདྨ་དང་ནགས་ཀྱི་ལྕུག་མ་དང་བགྲང་ཕྲེད་དང་གུནྡྷེ་དང༌། ཀྲིཥྞ་ས་རའི་པགས་པ་བྲིའོ། །ལྷོའི་སྣ
Chinese
以各种装饰的地面，以各种供品供养，用花鬘、幡旗和音乐装饰，妥善熏香，各自以本族的法之文字标示，指示应安放于东方等方位、隅方、前方和右方。如是，以“如是坛城圆满后”之句，将续部的词句加以广释，一切坛城仪轨皆已圆满。然后，以“之后进行火供”之句，为了使咒语之神欢喜，同样为了平息诸魔，为了使弟子众和国王等，以及众生获得寂静，应进行火供，意即从誓言的火神口中，使智慧的火神和坛城众神欢喜。如是说：未诵咒则咒不成，未行火供不生果，是故一切事业中，火供事业最为胜。缺雨之时如何降，干涸得雨而饱足，如是众生的一切，以火供则得饱足。如是说。其中，火炉是：随所化之机无限量，种姓之差别有五种，事业之差别有四种，火炉应如是确定。寂静之火炉为圆形白色，增益之火炉为方形黄色，怀爱之火炉为三角形红色，诛灭之火炉为弓形黑色。如是彼等之次第，如其所应，长度和高度为一肘、半肘、二肘和四肘，剩余的与此相同。四肘者，二肘者，八肘者，四肘者，如是说。以一肘之量，火炉之上竖起四指，高度和长度上，开口为四指，应如是制作。如是八和十六，如是说。一切火炉都应有与其自身相同的开口。在一切火炉的外侧，画上四方形和四门的坛城，然后在东方的门上等处，画上铁钩、羂索、 铁链和铃铛等法器。在其东方的布上，画上莲花、森林的嫩枝、数珠和古纳底，以及黑羚羊皮。南方的布
English
The ground adorned, offerings of various kinds offered, decorated with garlands of flowers, banners, and music, properly fumigated, marked with the letters of the Dharma of their respective families, it is instructed that they should be placed in the east and other directions, intermediate directions, front, and right side. Thus, with the phrase "After the mandala is thus completed," the words of the tantra are elaborated, and all the rituals of the mandala are completed. Then, with the phrase "Then perform the fire offering," in order to please the deities of mantra, and likewise to pacify the obstructing forces, and for the sake of peace for the assembly of disciples and the king, etc., and for sentient beings, the fire offering should be performed, meaning that from the mouth of the fire deity of commitment, the fire deity of wisdom and the mandala deities should be pleased. As it is said: Without recitation, mantra is not accomplished, without fire offering, fruit does not arise, therefore in all activities, the activity of fire offering is most excellent. How does rain fall in times of scarcity? The parched are satisfied by rain, likewise all sentient beings are satisfied by fire offering. Thus it is said. Among them, the fire pit is: Unlimited according to the capacity of those to be tamed, the distinctions of lineage are fivefold, the distinctions of activity are fourfold, the fire pit should be determined as such. The peaceful fire pit is round and white, the increasing fire pit is square and yellow, the subjugating fire pit is triangular and red, the destroying fire pit is bow-shaped and black. The order of these, as it should be, the length and height are one cubit, half a cubit, two cubits, and four cubits, and the remainder are the same. The four-cubit one, the two-cubit one, the eight-cubit one, the four-cubit one, thus it is said. With the measure of one cubit, raise four fingers above the fire pit, and in height and length, the opening is four fingers, it should be made like that. Likewise eight and sixteen, thus it is said. All fire pits should have openings that are the same as themselves. Outside all the fire pits, draw a square and a mandala with four doors, and then on the eastern door, etc., draw the emblems of the iron hook, the lasso, the iron chain, and the bell. On the eastern cloth, draw a lotus, the tender branches of the forest, a rosary, and a gundi, and the skin of a black antelope. The southern cloth