Tibetan
་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་གང་ཡང་རུང་བའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ལྷ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རེ་ཞིག་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བྱས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ང་རྒྱལ་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་ན་དེའི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་སོ། །ཕྲག་དོག་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བས་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕྱུང་ཞིང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཚོགས་སོ། །སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་ཐིག་གདབ་པ་ནི་དབྱེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་དགོངས་པས་ཐིག་ཅེས་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ནུས་པ་མ་ཉམས་པ་སྟེ། རང་གི་
Chinese
显现身语意之坛城，并在其下指示宝生和不空成就，以及三十二坛城中的任何一个，如果是中央的主尊，那就是他的坛城。如此，具有三十二尊神本性的三十二坛城合为一体，就变成了一千零二十四尊神。从“此后”到“取出身体等”之间，是指通过展现各种坛城，以利益众生的禅定而入定，世尊宣说了那个意义。从“金刚持”到“聚集在其中”之间，是指暂时做了以身体等清净为主的三种坛城，然而宝生和不空成就的种姓会聚集在其中。如果傲慢愚痴产生，那么就归于毗卢遮那佛的种姓之中。如果嗔恨产生，那么就归于不动佛的种姓之中。嫉妒是从嗔恨中产生的，因此由意金刚的种姓中的不空成就所摄持。如此，依靠身语意的金刚三种姓，应当了知三十二坛城的自性。从“一切如来”到“就那样称呼它”之间，是指身金刚等三种坛城的简要归纳。从“此后”到“取出并宣说”之间，是指安住于圆满基础坛城的禅定之中。身体等的秘密是指三种坛城。如来之轮是指具有主尊的坛城众。使心欢喜是指显现他们。那本身是天神，因为所说和能说没有分别。设立三个坛城的界线，因为接近于产生差别，所以称为界线。无畏是指能力没有减弱，自己的
English
Manifesting the mandala of body, speech, and mind, and below that indicating Ratnasambhava and Amoghasiddhi, and whichever of the thirty-two mandalas, if it is the central principal deity, that is his mandala. Thus, the thirty-two mandalas possessing the nature of thirty-two deities are combined into one, becoming one thousand and twenty-four deities. From "Then" to "extracting the body, etc.," it indicates that by displaying various mandalas, entering into samadhi that benefits beings, the Bhagavan spoke that very meaning. From "Vajradhara" to "gathered within it," it indicates that temporarily making the three mandalas with purity of body, etc., as the main thing, however, the lineages of Ratnasambhava and Amoghasiddhi will be gathered within it. If pride and ignorance arise, then it is gathered into the lineage of Vairochana Buddha. If hatred arises, then it is gathered into the lineage of Akshobhya Buddha. Jealousy arises from hatred, therefore it is held by Amoghasiddhi in the lineage of mind vajra. Thus, relying on the three vajra lineages of body, speech, and mind, one should know the nature of the thirty-two mandalas. From "All Tathagatas" to "call it that way," it indicates the brief summary of the three mandalas such as body vajra. From "Then" to "extracted and spoken," it indicates abiding in the samadhi that perfects the basic mandala. The secret of body, etc., refers to the three mandalas. The wheel of the Tathagatas refers to the assembly of mandala-holders with the principal deity. Making the mind happy refers to manifesting them. That itself is a deity, because what is said and what can be said are without distinction. Establishing the boundaries of the three mandalas, because it is close to generating distinctions, it is called a boundary. Fearlessness means that the ability has not diminished, one's own
Tibetan
ནུས་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང་རིགས་སྔགས་དང་གཟུངས་སྔགས་དང༌། ཕྲེད་པའི་སྔགས་དང་ས་བོན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་སྦྲུལ་དང་མགོ་མེད་དང་མཐའ་མེད་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བསྡུ་བར་གྱུར་པས་ན་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྲད་བུས་ཨ་ནུ་ག་ཏ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲིལ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྡུལ་ཚོན་དབྱེ་བར་བྱའོ། ། འདུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་དེ་རིགས་ལྔས་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བྲི་བར་འདོད་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་བའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱན་མ་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་མཱ་མ་ཀཱིའི་གཟུགས་ཅན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐིག་གདབ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་བ་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་ལུས་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྤྲོས་ལ། དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགུག་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སྒོ་བཞི་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ནས། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས
Chinese
因为不能从能力改变的缘故。（关于）所有真言，是指心要和近心要，劝请和种姓真言和陀罗尼真言，以及横向的真言和种子，和法的文字，以及蛇和无头和无尾和集合等等。成为处所，是因为成为集合，所以是同义词。那也以前说过了。嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）是举例说明。从金刚开始到领会之间，是用三个字加持的线，用阿努嘎达等等的真言缠绕，与进入虚空的如来合一，以五如来的自性的线绳，在坛城上画线，同样地，也要区分具有五种颜色的彩粉。 应当做从集合中所说的仪轨，否则不会改变成就，这样显示了。从因此到应当成办之间，是金刚阿阇黎一起享用，将誓言手印观想成莲花女的形象，用五部遍布，与她一起在坛城上画线，这样显示了。如是共同的，从到是集合的词语之间，是想要绘制身等三坛城的持明者们，以生起次第，自身观想为毗卢遮那佛和不动佛和无量光佛的形象，誓言手印也如之前的眼母和白衣母和嘛嘛枳的形象一样，用五部加持，如之前一样画线。如是成为的心金刚等，修行者和手印们进入身体，以其形象显示了绘制坛城。从真言的成就到使圆满之间，是坛城绘制圆满后，从自己的心间放出损害美的国王，对此先行祈祷，迎请如来们，与坛城者合一，以礼拜四门为先，沐浴等圆满后，以五种供养
English
Because it cannot be changed from ability. (Regarding) all mantras, it refers to the heart essence and near heart essence, exhortation and lineage mantras and dharani mantras, as well as horizontal mantras and seeds, and the letters of the Dharma, as well as snakes and headless and tailless and collections, etc. Becoming a place is because it becomes a collection, so it is a synonym. That has also been said before. Om Ah Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum) is an example. From Vajra onwards to comprehension, it is a thread blessed with three letters, wrapped with mantras such as Anugata, united with the Tathagata who entered the void, with the thread of the nature of the five Tathagatas, drawing lines on the mandala, and similarly, the colored powder with five colors should also be distinguished. The ritual spoken from the collection should be performed, otherwise the accomplishment will not change, thus it is shown. From therefore to should be accomplished, it is the Vajra Acharya enjoying together, visualizing the samaya mudra as the form of a lotus woman, pervading with the five families, and drawing lines on the mandala together with her, thus it is shown. Thus, the common, from to is the word of collection, is that the vidyadharas who want to draw the three mandalas of body, etc., with the arising order, visualize themselves as the form of Vairochana Buddha and Akshobhya Buddha and Amitabha Buddha, the samaya mudras are also like the previous forms of Eye Mother and White-Clad Mother and Mamaki, blessed with the five families, and draw lines as before. Thus, the mind vajra, etc., the practitioners and mudras enter the body, and with their form, it is shown to draw the mandala. From the accomplishment of mantra to making it complete, it is that after the mandala drawing is completed, from one's own heart, emit the king of harming beauty, first pray to this, invite the Tathagatas, unite with the mandala maker, with prostration to the four gates as the first, after bathing, etc. are completed, with five kinds of offerings
Tibetan
་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བའི་བར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་དང༌། དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་བསྙེན་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་ཅན་དེ་ལ་གནས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་བཤད་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བརྡར་བྱས་བའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་དགག་པའི་མྱ་ངན་གཅོད་པའི་ ཆང་གིས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་འདའ་བར་དཀའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གང་གི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་འདྲི་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་འདོད་པས་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒོམས་ནས་སློབ་མས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་པས་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསམས་ལ། སློབ་མ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བགྲོད་པ་དམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་སྐུད་རེ་རེ་སྣལ་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིག་བཏབ་པ་དང་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་གཙོ་བོ་དང་ཡོན་ཏན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་པུ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམ་པ་བཞི་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ནི་ལས་ཁ་ཅིག་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །ཡོན་ཏན་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་གཞན་མ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །དེའི་ནུས་པ་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས
Chinese
应当以与三世如来无别之心供养。彼时，将获得世间和出世间的成就，如是宣说。从“所有真言”到“意欲行事”之间，是指在那曼荼罗供养之时，金刚阿阇黎和金刚兄弟，比丘和沙弥，近事男和瑜伽士，凡是安住于具誓者，都应以宣说等语，以嬉戏等令人喜悦的供品来供养。如果没有，则以断除违犯的忧恼之酒使之满足。现在是内在的火供和难以违越的誓言和律仪。由此应成办会供轮的仪轨，如是宣说，这也是之前已经说过的。从“如是善巧修习之手印”到“应当了知”之间，是指何时瑜伽士想要绘制三曼荼罗，如果没有手印，则此时在绘制自身身曼荼罗之时，应观想毗卢遮那佛，并观想弟子为金刚萨埵或甘露旋。同样，想要绘制语曼荼罗者，应观想自身为无量光佛，并观想弟子为毗卢遮那佛或甘露旋。同样，想要绘制意曼荼罗者，应观想自身为不动佛，并观想弟子为无量光佛或甘露旋，如是宣说。从“佛陀之王”到“殊胜之行”之间，是指具有五种颜色的线，每一根线都具有五种缠绕。同样，颜料粉末也应如是制作，然后在曼荼罗上绘制线条和书写，如是宣说。此处以主要和功德的方式是指，彼处意的金刚持唯一者，也是与毗卢遮那佛等其他四种无别的自性，因为法界智等具有其他的分。其中，主要者是对某些业，烦恼等清净的主宰。功德者是对其他事业等。其能力并非不存在，即智慧。
English
One should offer with a mind inseparable from the Tathagatas of the three times. At that time, one will attain worldly and transworldly accomplishments, as it is taught. From "all mantras" to "intending to act," it refers to the time of offering to that very mandala, the Vajra Acharya and Vajra brothers, monks and novices, laymen and yogis, whoever abides in the one with vows, should be offered with pleasing offerings such as play and so on, with words of explanation and so forth. If not, then satisfy them with wine that cuts off the sorrow of transgression. Now, it is the inner fire offering and the vows and precepts that are difficult to transgress. By this, one should accomplish the ritual of the Ganachakra, as it is taught, and that has already been said before. From "the well-learned mudra" to "should be known," it refers to when a yogi wants to draw the three mandalas, if there is no mudra, then at that time, when drawing the mandala of one's own body, one should meditate on Vairochana, and visualize the disciple as Vajrasattva or Amrita swirl. Similarly, one who wants to draw the speech mandala should meditate on oneself as Amitabha, and visualize the disciple as Vairochana or Amrita swirl. Similarly, one who wants to draw the mind mandala should meditate on oneself as Akshobhya, and visualize the disciple as Amitabha or Amrita swirl, as it is taught. From "Buddha King" to "supreme conduct," it refers to the threads with five colors, each thread having five strands. Similarly, the pigment powders should also be made in the same way, and then draw lines and write on the mandala, as it is taught. Here, in terms of the main and the qualities, it means that the mind Vajradhara alone is also the nature inseparable from the other four, such as Vairochana, because the Dharmadhatu wisdom and so on have other parts. Among them, the main one is the master of purifying certain actions, afflictions, and so on. The quality is for other activities and so on. Its power is not non-existent, that is, wisdom.