Tibetan
ས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྷ་དང་མིའི་འབྲེལ་པ་ཅན་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ཡིན་གྱིས་མཐུ་ནི་མི་འདྲའོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁ་དོག་ལྔའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་བསྒྱུར་བ་དང་ཕྲ་མོ་དང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྟན་པ་དང༌། འབར་བ་དང་སྣང་བ་དང་འོད་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་སྔར་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཁ་དོག་ནག་པོའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་སྤྱི་བོར་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཀོད་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་ན་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང༌། བགེགས་མཐར་བྱེད་བཀོད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའམ། འདིར་གསུངས་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་སྤྱོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གནོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཟླ་བའི་འོད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྒྲུབས་ནས་གླིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའམ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་པོའམ། རིག་པ་འཛིན་པའི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཙུག་ཏོར་ འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒྲུབས་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་བསྒྲུབ
Chinese
所谓“地”，是指天人相关的五种欲妙，仅凭意愿即可获得。 那些执持其形象者，意为形象与金刚空行母相似，但威力却不相同。 所谓“以近似象征的特征”，是指以种姓的区分而有五种颜色。 所谓“自身完全转变”，是指转变形象，示现微小和巨大的形象，以及燃烧、显现、发光等，并能示现神通，应修持成就如此转变。 此处归纳的意义是： 具有不动之瑜伽者，在之前所说的宫殿中，生起黑色夜叉女，并在其头顶安立损害美的国王，进行修持。 同样，毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛和不空成就佛的瑜伽士们，也应如前一样，在宫殿中生起白色、黄色、红色和绿色的夜叉女，并在她们的头顶安立阎魔摧毁者、智慧摧毁者、莲花摧毁者和障碍摧毁者，以入定的次第进行修持。 此时，如果问结果如何，回答说： 从“金刚空行”到“转变”之间，是指金刚空行母，或者《吉祥一切佛平等和合续》中所说的gauri等，或者此处所说的眼母等，无论是哪一种，都以之前所说的仪轨生起，并以入定的次第行事，显示将会变得与金刚持相似。 从“夜叉”到“特殊”之间，是指修持月光等世间夜叉女后，将会成为一切洲的统治者，或者成为欲界的主宰，或者成为持明的主宰。 从“彼”到“金刚如是说”之间，是指无论是世间空行母还是出世间空行母，都应由顶髻轮王等瑜伽士修持，从而成就佛陀之身和金刚持之身。
English
The term "earth" refers to the five objects of desire that are related to gods and humans, which can be obtained merely by wishing. Those who hold their forms, meaning that the form is similar to Vajra Dakini, but the power is not the same. The phrase "by the characteristic of approximate symbolism" refers to the five colors distinguished by lineage. The phrase "completely transforming one's own nature" refers to transforming the form, showing subtle and great forms, as well as blazing, appearing, radiating light, and so on, and being able to perform miracles, one should practice to accomplish such transformation. The meaning summarized here is: Those who possess the yoga of immovability should generate a black yakshini in the palace mentioned earlier, and place the king of damaging beauty on her head, and practice. Similarly, the yogis of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi should, as before, generate white, yellow, red, and green yakshinis in the palace, and place Yama Destroyer, Wisdom Destroyer, Lotus Destroyer, and Obstacle Destroyer on their heads, and practice in the order of entering samadhi. At that time, if asked what the result is, it is said: From "Vajra Dakini" to "transformation" refers to Vajra Dakini, or the gauris mentioned in the Tantra of the Union of All Buddhas Equally, or whatever is said here, such as the eye mother, should be generated with the rituals mentioned earlier, and practice in the order of entering samadhi, showing that one will become similar to Vajradhara. From "Yakshini" to "special" refers to practicing worldly yakshinis such as moonlight, and then becoming the ruler of all continents, or the master of the desire realm, or the master of vidyadharas. From "that" to "Vajra said thus" refers to all worldly and transcendental dakinis, which should be practiced by yogis such as the Crown Wheel King, thereby accomplishing the body of the Buddha and the body of Vajradhara.
Tibetan
་པར་བྱ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཐ་མལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། རང་གི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་གདོང་དང་ཕྱག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡང་ཁ་དོག་སྦྱར་ཏེ། བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། ལོ་ཉི་ཤུ་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་དང་གར་མཁན་དང་ཁྲུས་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྦྱར་བ་བླངས་ཏེ་དུས་བཞིན་ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་གནས་པར་བྱའོ། །སྡོང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དམན་པའི་འཚོ་བ་སྤངས་ཏེ་ཇི་སྙེད་པའི་ཁ་ཟས་ཙམ་གྱིས་ལུས་འཚོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་དབྱིངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ། །ཇི་སྙེད་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པ་ནས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་ཞིང་ནགས་ཀྱི་ལྷ་མོས་བྱིན་པའི་ཁ་ཟས་སྤྱོད་པའམ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁ་ཟས་ཅན་གྱིས་ཇི་སྲིད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གཉིས་བསྟན་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་སྤངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་མ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དབང་དང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོགས་དགུག་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་འབྱུང་པོ་འདུལ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་དང་ཀླུའི་བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེས་བསྟེན་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐུན་མོང་གི་ཆོ་གའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་ཐུན་མོང་ངོ༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སྤ་བར་བྱའོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་འོད་གསལ་བའོ། །ཐོས་པས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་བའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྤྲོས་བའོ། ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བར་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་ཕྲད་དོ། །བསྡུ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བསྟན་ཏོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི
Chinese
应当这样做，这表明是为了共同修行和为了摄持非凡之形。从“如此”到“进入等持”之间，是说那些具有无戏论行持的身语意金刚瑜伽士们，用自己的木头等制成面具、手和手印等，也用颜料涂成相似的样子，取十二岁、十六岁以及二十岁的有痣的、舞女和沐浴女，良好地训练她们，将她们作为誓言手印眼女等的形象，按照时节从一个地方到另一个地方行走，进入等持。应当安住，直至与她们一起获得大手印的成就。从“树苗”到“是赞叹”之间，是说与手印共同修行的瑜伽士，应当舍弃低劣的生计，仅仅以少量的食物来维持生命，这表明了这一点。法界现证菩提，以多少的结合，为了表明这一点。为了表明应当行持从第九品中所说的五种誓言。从“禅定”到“如其声”之间，是说具有极其无戏论行持的瑜伽士，从自己的显现自性心间散发智慧手印，与她一同体验大乐，食用森林女神所赐的食物，或者以禅定为食，应当如是串习，直至获得成就，这表明了这一点。“如其声”是说显示了两种行持，如其所说的那样行持。从“金刚”到“以密意宣说”之间，是说与手印一同进入等持，舍弃凡庸之身，获得了名为金刚身的金刚持大位的果位，这表明了这一点。“以密意宣说”是说通过恐惧等相反的词语来显示真如。为了表明应当召集和修持先前所说的共同修行女，以及从金刚地下的续部中所说的灌顶和勾招等的会供。女神。
English
This should be done, which indicates that it is for the sake of practicing together and for the sake of taking hold of extraordinary forms. From "Thus" to "enter into samadhi," it is said that those Vajra Yogis of body, speech, and mind who possess uncontrived conduct should make masks, hands, and hand implements, etc., from their own wood, etc., and also paint them with similar colors. They should take well-trained twelve-year-old, sixteen-year-old, and twenty-year-old girls with moles, dancers, and bathers, and transform them into the forms of samaya mudra eye-maidens, etc., and go from place to place according to the seasons, and enter into samadhi. They should remain there until they attain the siddhi of the Great Mudra together with them. From "sapling" to "is praise," it is said that the yogi who practices together with the mudra should abandon inferior livelihoods and sustain his body with only a small amount of food, which is what is indicated. Dharmadhatu manifests enlightenment, by however many unions, in order to indicate this. In order to indicate that the five vows spoken of in the ninth chapter should be practiced. From "meditation" to "as it sounds," it is said that the yogi who possesses extremely uncontrived conduct should emanate the wisdom mudra, the nature of his own appearance, from his heart, and experience great bliss together with her, and eat the food given by the forest goddess, or those who subsist on meditation, should become accustomed to it until they attain siddhi, which is what is indicated. "As it sounds" is said to show two kinds of conduct, conduct as it is spoken. From "Vajra" to "explained with intention," it is said that by entering into samadhi together with the mudra, abandoning the ordinary body, and attaining the fruit of the great position of Vajradhara, called the Vajra Body, this is what is indicated. "Explained with intention" is said to show Suchness through words that are contrary, such as fear. In order to indicate that the previously mentioned co-practicing woman, as well as the abhisheka and summoning, etc., spoken of in the Vajra Underground Tantra, should be summoned and practiced. Goddess.
Chinese
说了“雅哇”等等。 应当以金刚怖畏和调伏部多续中所说的次第，来修持天、夜叉和乾闼婆等之女；应当以金刚地下的续中所说的次第，来修持非天之女和龙女。 瑜伽者等，是指以前的佛。 依彼而行，是指他们的行为。 称为明咒禁行者，是指与誓言手印一同修行的特征。 称为共同的仪轨，是指与毗卢遮那等瑜伽者共同的。 所有修行者，是指二次第的瑜伽者们。 极其秘密，是指应当依止行续等。 称为获得大利益，是指获得一切中最殊胜的果。 称为金刚身等，是指身体等清净的自性，毗卢遮那和佛眼等之续。 生起金刚身等，是指进入二谛自性的金刚持大位的。 为了指示那一点，说了胜义谛，是指以现证菩提的次第所获得的光明。 听闻等，是指从光明中顿然生起的双运定之自性，生起金刚持之身。 为了指示那一点，说了光明等。 光明是以现证菩提的次第而清净的，是戏论。 智慧身是金刚身，称为双运。 称为获得，是指成办它。 之间，是指成办，是词缀。 以称为摄集等，指示了摄集本章。 所有悉地，是指寂静等悉地的因，毗卢遮那等。 坛城是被无边坛城所围绕的。 那是坛城，依靠那个坛城。 修行者瑜伽者们。
English
Having mentioned "Yava" etc. The daughters of gods, yakshas, gandharvas, etc., should be practiced according to the order mentioned in the Vajrabhairava and Bhutadamara Tantra; the daughters of asuras and nagas should be practiced according to the order mentioned in the Vajrabhumika Tantra. "Yogis etc." refers to the Buddhas of the past. "Following that" refers to their conduct. "Known as vidyavrata" refers to the characteristic of practicing together with the mudra of samaya. "Known as common ritual" refers to what is common to yogis such as Vairochana. "All practitioners" refers to the yogis of the two stages. "Extremely secret" refers to relying on the Kriya Tantra etc. "Known as attaining great benefit" refers to attaining the most excellent fruit of all. "Known as Vajra body etc." refers to the pure nature of the body etc., the tantras of Vairochana and Buddhalochana etc. "Generating Vajra body etc." refers to entering the great position of Vajradhara, the nature of the two truths. In order to indicate that, the ultimate truth is mentioned, which refers to the luminosity attained through the order of manifest enlightenment. "Hearing etc." refers to the nature of the union samadhi that arises suddenly from luminosity, generating the body of Vajradhara. In order to indicate that, luminosity etc. is mentioned. Luminosity is purified through the order of manifest enlightenment, it is elaboration. The wisdom body is the Vajra body, known as union. "Known as attaining" refers to accomplishing it. "In between" refers to accomplishing, it is a suffix. By what is known as collecting etc., it is indicated that the chapter is being collected. "All siddhis" refers to the cause of siddhis such as pacifying, Vairochana etc. The mandala is surrounded by endless mandalas. That is the mandala, relying on that mandala. The practitioners, the yogis.