Tibetan
་ཨ་ཁཾ་དྷི་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་ཧྲི་ལ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྲོ་བོ་བསམས་ལ། དེ་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བཀའ་སྦྱིན་ཏེ། དེ་སོང་ཞིང་ལོག་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་རྟ་མགྲིན་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འམ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་བཀའ་ཉན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་དྲུག་ལག་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་བ་ཐོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལྕགས་ཀྱུ་དབྱིག་བ་རྩེ་གསུམ་དང༌། །རལ་གྲི་གྲྭ་རུ་དགོད་པར་བྱ། འདོད་པ་དབྱིག་པ་མི་གཡོ་སྟོབས། །གནོད་མཛེས་གཙུག་ཏོར་སྟེང་འོག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བཀའ་ཉན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཀའ་ཉན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཤེ་ན་སྨྲས་པ། འདིར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ལོ་སྐོར་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་བཞི་འམ་གསུམ་མམ་གཅིག་གམ་ཟླ་ཕྱེད་ཀྱིས་རྩོམ་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཞག་བདུན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་བཀའ་ཉན་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་དེའི་མཐུས། བཟང་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་བཞི་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པས་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ ནས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་བཤད་དོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི་གནས་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །བསྒྲུབ་པར་བརྩམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ། བཀའ་ཉན་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རི་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཀའ་ཉན་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གྲ
Chinese
名为“ཨ་ཁཾ་དྷི་”的字进入ཧྲི་，由此完全变化，观想降阎魔尊等任何忿怒尊，并以“ཨོཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语给予命令，如果它去了又返回，则将赐予修行者世间和出世间的成就，如是宣说。同样，毗卢遮那佛的瑜伽士应修持安住于月亮和太阳上的阎魔法王，无量光佛的瑜伽士应修持安住于莲花和太阳上的马头明王，不动佛的瑜伽士应修持安住于莲花和太阳上的降阎魔尊之王或他人无法战胜的使者。如是宣说。如是，从“主”到“已说”之间，以种姓的差别，应修持欲王等六忿怒尊，手持铁钩等物。因为经中说：“铁钩、权杖、三尖戟，宝剑应置于角落，欲杖不动力，降阎魔尊顶上上下。”因此，应修持十忿怒尊的使者。如果有人问：为何未说如来、天女和菩萨的使者呢？答曰：在此，希求成就的修行者，即使以一年、六个月、四个月、三个月、一个月或半个月的时间来努力，也无法获得成就。因此，此时为了在七天内获得成就，只应修持忿怒尊形象的使者。此时，凭借其力量，依靠四种方法，即善、布施、差别和解说，依靠如来，将以力量获得成就。而且，第十章中已详细解释，故此处不再赘述。所谓“意义已说”是指从第十二章中，以需引导和真实意义的差别来解释。所谓“在此”是指处所。佛陀即是金刚持。所谓“开始修持”是指将要解说的修持，这是多余的词语，是命令使者的同义词。从“须弥山”到“大金刚持”之间，是修持使者的修行者的群
English
The letter called "Akam Dhi" enters Hri, and from its complete transformation, contemplate any wrathful deity such as Yamantaka. Bestow commands upon it with the mantra "Om" (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). It is taught that if it goes and returns, it will grant the practitioner worldly and transcendental accomplishments. Similarly, the yogi of Vairochana should practice Yamaraja, who abides in the moon and sun; the yogi of Amitabha should practice Hayagriva, who abides in the lotus and sun; the yogi of Akshobhya should practice the king of Yamantaka or an invincible messenger who abides in the lotus and sun. Thus it is taught. Thus, from "Lord" to "it is said," according to the distinctions of lineage, one should practice the six wrathful deities such as the King of Desire, holding iron hooks and so forth in their hands. For it is said in the scripture: "Iron hook, staff, trident, sword should be placed in the corner. Desire-staff, immovable strength, Yamantaka above and below the crown." Therefore, one should practice the messengers of the ten wrathful deities. If one asks, "Why are the messengers of the Tathagatas, goddesses, and Bodhisattvas not mentioned?" I reply: Here, if a practitioner desiring accomplishment does not attain accomplishment even by striving for a year, six months, four months, three months, one month, or half a month, then at that time, in order to attain accomplishment in seven days, one should only practice the messenger in the form of a wrathful deity. At that time, through its power, relying on the Tathagatas through the four methods of goodness, generosity, distinction, and explanation, one will attain accomplishment through power. Furthermore, it is explained in detail in the tenth chapter, so it is not explained here. The statement "the meaning has been explained" refers to the explanation from the twelfth chapter, distinguishing between provisional and definitive meanings. "Here" refers to the place. The Buddha is Vajradhara himself. "To begin practice" means that the practice that will be explained is to be done, which is a superfluous word, a synonym for urging the messenger. From "Mount Meru" to "Great Vajradhara," it is the group of practitioners who practice the messenger.
Tibetan
ངས་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་བྲན་དང་བྲན་མོ་དང་ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་དང་བཀའ་ཉན་དང་བཀའ་ཉན་མོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་རྣམས་དབང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཞིང་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་ཕྱིན་ནས་ལོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་དེའི་མན་ངག་ཐོས་པའི་ནུས་པས་མཐར་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ཉན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ཉན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བར་བྱས་ཏེ། ལས་ལ་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནས་སྐབས་ཤེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཀའ་ཉན་བསྐུལ་བ་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ངེས་པར་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བཟང་བ་དང་སྦྱིན་པ་དང་དབྱེ་བ་དང་འཆད་པའི་དབྱེ་བས་བཀའ་ཉན་ལ་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་བཀའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་པོའི་བཀའ་ཉན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཏེ། མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་སྙན་པའི་ཞུ་བས་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་དོན་དུ་བཀའ་ཉན་ གྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེས་ནི་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་བསྒོ་བའི་བཀའ་ཉན་གྱིས་སོ། །བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ནས་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་བདུད་རྩི་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོ
Chinese
我能使无量无边之奴仆、婢女、使者、女使、侍者、女侍等眷属皆为我所用，同样，无量无边之世尊佛陀所居之刹土，皆能于顷刻间往返。同样，前往极乐等佛土中如来之处，听闻其口诀，凭借此力，最终将获得二谛无别之大金刚持果位。其中，从“此乃”至“加持”之间，指的是世间之夜叉等侍者，以及出世间之阎罗死主等侍者，皆以咒王三字催动，务必使其行事，如是宣说。此乃第十章所说。其中，从“彼”至“知晓境况”之间，是简略宣说催动侍者之法。其中，从“彼”至“务必结合”之间，以善妙、布施、区分、讲述之差别，阐述了催动侍者之法。如是宣说乃大金刚持之教言，即大金刚持之化身成就者之教言。所谓“祈请”，乃是主人之侍者前往如来面前，以供养为先导，以悦耳之语祈请，令彼等欢喜，为使成就者获得成就，侍者应如是祈请。此乃“善妙”之第一种方法。所谓“誓言空性”，乃是阐述“布施”之第二种方法。所谓“以彼誓言”，乃是金刚持所敕令之侍者。所谓“结合于诸事业”，乃是以花朵金刚母等外供，以及甘露、铁钩等内供，以及以入定之相之秘密供养，令其欢喜，如是阐述“布施”之第二种方法。所谓“誓言乃所成办之义”，乃是大手印成就之相之义。
English
I can control countless servants, maids, messengers, female messengers, attendants, female attendants, and other retinues. Similarly, I can instantly travel to and return from all the countless realms where the Bhagavan Buddhas reside. Likewise, by going to the Tathagatas in Buddha-fields such as Sukhavati and hearing their instructions, I will ultimately attain the state of the Great Vajradhara, inseparable from the two truths. From "This is" to "bless," it refers to worldly attendants such as yakshas, and transcendent attendants such as Yamaraja, the terminator of death. All of these are urged by the three syllables of the mantra king, and it is taught that they must be made to act. This is what is said in the tenth chapter. From "That" to "knowing the situation," it briefly explains the method of urging attendants. From "That" to "must be combined," it explains the method of urging attendants through the distinctions of goodness, generosity, differentiation, and explanation. This is stated as the command of the Great Vajradhara, the command of the accomplished one who is the embodiment of the Great Vajradhara. "Prayer" means that the master's attendant goes before the Tathagata, makes offerings first, and pleases them with pleasant words of supplication. For the sake of the accomplished one obtaining accomplishment, the attendant should pray in this way. This is the first method, called "goodness." "Empty vow" is to explain the second method, called "generosity." "By that vow" refers to the attendant commanded by Vajradhara. "Combined with all activities" means pleasing them with outer offerings such as flower vajra mothers, inner offerings such as nectar and iron hooks, and secret offerings with the characteristic of entering into samadhi. This is how the second method, called "generosity," is explained. "The vow is the meaning of what is to be accomplished" means the meaning of the characteristic of the accomplishment of the Great Seal.