Tibetan
།ཡེ་ཤེས་འབར་བ་བླ་ན་མེད་པར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱས་པའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་བརྡ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་དེར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་བསྒོམས་ལ་མདུན་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོ་སློབ་མས་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་གེ་ཨ་བཀོད་ནས་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཛྷཻཾ་བཀོད་ལ། ཡང་ཡི་གེ་ཛྷཻཾ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྐང་པའི་ཁོང་སྟོན་གནས་ཞུགས་པས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཀུས་ཞིང་མགུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཉེ་བར་མཚོན་ནས། དེའི་ལྕེ་ལ་ཨ་བཀོད་པ་ལས་ བྱུང་བའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་དྲིས་ནས་དེའི་ངག་ནས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱས་ཏེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་སྣོད་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལས་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ལ་གནས་པ་གོས་དམར་པོས་མིག་ལ་བཀབ་པའི་སློབ་མ་ཡི་གེ་ལྔ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་སྟེ། དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྟིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་དེ་རྣམས་བཀུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རིགས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་གང་བའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒོམ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མ་ད
Chinese
如是宣说无上智慧之火。（藏文）如是说。所谓“不如其声而说”，乃是以外在于世间和论典之声音，显示内在火供之象征之故。从“毗卢遮那”到“应入于彼”之间，乃是观想由大金刚持完全转变而来的自身为忿怒金刚，并在面前观想由三个字完全转变而来的无量光之相，颜色为红色，由弟子观想。并在其一切肢体上书写字母阿（藏文：ཨ），并在头部、颈部、心间和脚下书写字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、眤（藏文：ཛྷཻཾ，梵文天城体：dhyaiṃ，梵文罗马拟音：dhyaiṃ，汉语字面意思：眤）。又从字母眤（藏文：ཛྷཻཾ，梵文天城体：dhyaiṃ，梵文罗马拟音：dhyaiṃ，汉语字面意思：眤）中，光芒之集合进入脚部空隙，使字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等完全转变，由此生起的不动佛等受到敬奉，颈部等三处被近似地象征。并在其舌头上书写阿（藏文：ཨ），由此 生起无量光，进行观想。询问“说金刚语”，得知其语为过去等，然后请不动佛等返回，用守护轮守护容器，如是宣说。从“此乃”到“此乃咒之金刚”之间，乃是在进入坛城之前，位于坛城门口，用红色布遮住眼睛的弟子，用五字咒语引入坛城。然后宣说应降下先前所说的金刚。从“于彼”到“应融入”之间，乃是金刚上师为了给弟子灌顶，绘制坛城，并用身金刚母等供养安住于虚空的如来，迎请他们并融入坛城，如是宣说。从“金刚三身”到“应欢喜”之间，乃是在授予种姓灌顶之时，观想由方便与智慧平等结合所产生的菩提心明点，被光芒之集合所激励的如来，以及同样手持充满智慧之水的宝瓶的观音等，由安住于三摩地的金刚萨埵长久地观想，他们令弟子
English
Thus is explained the unsurpassed fire of wisdom. (Tibetan) Thus it is said. The so-called "speaking not according to the sound" is because the sound that is external to the world and the treatises shows the symbol of the inner fire offering. From "Vairocana" to "should enter into that," it is to contemplate oneself, transformed completely from the Great Vajradhara, as the Wrathful Vajra, and in front, to contemplate the form of Amitabha, transformed completely from the three letters, the color being red, to be contemplated by the disciple. And on all its limbs, write the letter A (Tibetan: ཨ), and on the head, neck, heart, and under the feet, write the letters Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), Dhyaiṃ (Tibetan: ཛྷཻཾ, Sanskrit Devanagari: dhyaiṃ, Sanskrit Romanization: dhyaiṃ, Chinese literal meaning: Dhyaiṃ). And again, from the letter Dhyaiṃ (Tibetan: ཛྷཻཾ, Sanskrit Devanagari: dhyaiṃ, Sanskrit Romanization: dhyaiṃ, Chinese literal meaning: Dhyaiṃ), the collection of rays enters the space of the feet, causing the letters Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) etc. to be completely transformed, and from this arises Akshobhya etc. who are revered, and the three places such as the neck are approximated symbolically. And on its tongue, write A (Tibetan: ཨ), from which arises Amitabha, contemplate. Ask "Speak the Vajra word," and knowing that its word is the past etc., then invite Akshobhya etc. to return, and protect the vessel with the protective wheel, thus it is said. From "This is" to "This is the Vajra of Mantra," it is that before entering the mandala, the disciple who is at the door of the mandala with eyes covered by a red cloth, is led into the mandala by the five-syllable mantra. Then it is said that the previously mentioned Vajra should be brought down. From "To that" to "should be absorbed," it is that the Vajra master, for the purpose of initiating the disciple, draws the mandala, and offers to the Tathagatas who reside in the sky with the Body Vajra Mother etc., invites them and absorbs them into the mandala, thus it is said. From "Vajra Three Bodies" to "should rejoice," it is that at the time of bestowing the lineage initiation, contemplate the Tathagatas inspired by the bodhicitta bindu arising from the equal union of skillful means and wisdom, and likewise Avalokiteśvara etc. holding a vase filled with the water of wisdom, for a long time by the Vajrasattva abiding in samadhi, they cause the disciple
Tibetan
བང་བསྐུར་ཏེ་དེའི་བ་སྤུའི་བུ་གའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམས་བཅུག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སློབ་མས་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་རབ་ཏུ་གཞག་པར་བྱེད་པ། མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེ་པོའི་རང་བཞིན་དབང་བསྐུར་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་ན་དེ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ ལ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྒྲལ་བར་དཀའ་བའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་ཡང་སྩོལ་ལོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཞུ་བས་མགུ་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་མཐར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་ནས་གནས་པ་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྙིང་གའི་པདྨར་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སློབ་མས་ཞུས་པའི་བླ་མས། དེའི་མོས་པ་སྤྱད་ཅིང་དྲིས་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྔགས་དང་དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྙེད་པར་མི་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། སློབ་མས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དབུལ་བར་བྱ་བ་དང༌། དེས་ཀྱང་སྙོམས་པར་ཞུགས
Chinese
灌顶，从他的毛孔进入那些，并被视为所有如来之体，如是宣说。从“如是”到“学生应出声”之间，是为了给予智慧灌顶，或为了给予不退转灌顶，为了将三界之法王位完全安立。不退转金刚持大之自性灌顶，若予汝，自此汝应如实精进，如是宣说。从“彼”到“上师应予灌顶”之间，如世尊大金刚持对不动佛等 灌顶一样，为了从极难解脱的轮回大海中解脱，世尊金刚上师亦如是赐予我，金刚弟子应向上师祈请，同样地，以与此相似的祈请使金刚阿阇黎欢喜。应给予彼不退转之灌顶，如是宣说。从“天之形像”到“应欢喜”之间，于不退转灌顶之末，观想安住于虚空界之如来等，凡是灌顶学生者，彼等聚集为一，以光芒之聚的形式从梵穴进入，身体的坛城遍满而安住。于彼心间的莲花上，以特别的虔诚，应使本尊欢喜，如是宣说。从“如是”到“亦如是说”之间，对于显现的具有智慧的学生，应给予坛城之真实性，以及，本尊之真实性，以及，第五品中所说的五种誓言，如是宣说。从“以咒语”到“给予天之瑜伽”之间，上师应学生之请求。依其意乐而行，询问，并给予与之相应的咒语，以及成为其所说之境的天之三摩地，如是宣说。从“秘密”到“不难获得”之间，应先献供而祈请。学生应向上师献上印契，并且，彼亦应入于等持。
English
Having conferred the empowerment, enter those through the pores of his hair, and be regarded as the body of all Tathagatas, thus it is taught. From "Thus" to "the student should exhale," it is either for the sake of bestowing the wisdom empowerment, or for the purpose of bestowing the non-retrogression empowerment, in order to fully establish the kingship of the Dharma of the three realms. The non-retrogressing, great Vajradhara's own nature empowerment, if given to you, from then on you should diligently practice as it is, thus it is taught. From "That" to "the lama should bestow the empowerment," just as the Bhagavan Great Vajradhara empowered Akshobhya and others, in the same way, in order to liberate from the extremely difficult to liberate ocean of samsara, may the Bhagavan Vajra Lama also grant it to me, the Vajra disciple should supplicate the lama, and in the same way, the Vajra Acharya, pleased by a request similar to that. It should be taught to bestow that non-retrogressing empowerment. From "The form of the deity" to "should rejoice," at the end of the non-retrogressing empowerment, contemplate that the Tathagatas and others who reside in the realm of space, all those who empower the student, gather into one, enter through the Brahma aperture in the form of a mass of light, and pervade and abide in the mandala of the body. On the lotus in his heart, with particular devotion, the yidam deity should be made to rejoice, thus it is taught. From "Thus" to "it is also said," to the student who has become apparent and possesses wisdom, the reality of the mandala should be given, as well as the reality of the deity, and the five vows mentioned in the fifth chapter, thus it is taught. From "With mantra" to "give the yoga of the deity," the lama, having been asked by the student. Act according to his inclinations, inquire, and bestow the mantra that corresponds to it, and the samadhi of the deity that becomes the object of its expression, thus it is taught. From "Secret" to "not difficult to obtain," one should first make offerings and pray. The student should offer the mudra to the lama, and he should also enter into samadhi.