Tibetan
འབྲེལ་བས་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེ་པ་ནི་རེ་ཞིག་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་གོས་དཀར་མོ་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་འབྲེལ་བས་ཀྱང་པདྨའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་པདྨའི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་གོས་དཀར་མོ་དང་སྦྱང་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་འཇམ་དཔལ་དང་དྲི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པས་རྒྱས་གདབ་པ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཅན་སྒྲོལ་མ་དང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་རོ་རྡོར་ཇེ་མ་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྣམས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྒྱས་གདབ་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་མན་ངག་གོ །རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་དང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་དང་ཁྲོ་གཉེར་མ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་མ་དང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ལས་སྣ་ཚོགས། ས་འཛིན་མ་དང་ནམ་མཁའ་སྒྱུར་མ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་ བྱད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྫས་ཀྱིས་རྒྱུན་གྱིས་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱས་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་གདབ་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒ་ཆེན་པོ་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ལྷར་གྲུབ་དང༌། །རིགས་ལའང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། །རིགས་འཆོལ་བ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་བསྒྲུབ་བའང་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་པ་རྣམས་ལ་
Chinese
何为“以关联而关联”？即，首先与无量光佛和白衣母相联。由此关联，亦可称莲花部族。因此，所谓莲花部族，即指由无量光佛加持白衣母、观自在菩萨、妙吉祥菩萨、持地金刚、莲花终结者等。所谓“业之部族”等，即指由不空成就佛加持成就事业部族的度母、除盖障菩萨、普贤菩萨、罗尔朵杰玛、甘露漩等。所谓“毗卢遮那佛等”是指毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛的不动佛，即部主加持之意。以金刚持加持不动佛，以不动佛加持金刚萨埵，此为口诀。所谓金刚罗浪玛等，即指由降阎魔尊加持金刚罗浪玛、无能胜母、忿怒母、杂色金刚母、珍宝杂色母、杂色莲花母、杂色业母、持地母、虚空变母等忿怒明王之妃。若彼等能获得各自部主及随顺者，如毗卢遮那佛等之加持，则降阎魔尊之加持亦具力量，世尊如是说。所谓“彼等之”等，是指安住于顶髻之如来，彼等以各自手印，从入于等持中所生之菩提心之物，作为恒常之所依，应思彼为加持，应思彼为灌顶。所谓“加持”等，是指经由加持之门，将令自之大手印欢喜。如是说：以加持故成就天神，亦加持部族。以部族混杂之行，无有成就亦无有修持。如是说。对于学徒们，
English
What is "connection by connection"? That is, first connect with Amitabha and White-Robed Mother. By this connection, one can also be called the Lotus Family. Therefore, the so-called Lotus Family refers to Amitabha blessing White-Robed Mother, Avalokiteśvara, Mañjuśrī, Dharani Vajra, Lotus Terminator, etc. The so-called "Karma Family" and so on, refers to Amoghasiddhi Buddha blessing the Tara of the Accomplishment of Activities Family, Sarvanivaranaviskambhin, Samantabhadra, Rolangjema, Nectar Swirl, etc. The so-called "Vairocana Buddha, etc." refers to the Akshobhya of Vairocana Buddha, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, which means the family lord's blessing. Vajradhara blesses Akshobhya, and Akshobhya blesses Vajrasattva, this is the oral instruction. The so-called Vajra Rolangma, etc., refers to Yama Terminator blessing Vajra Rolangma, Invincible Mother, Wrathful Mother, Variegated Vajra Mother, Precious Variegated Mother, Variegated Lotus Mother, Variegated Karma Mother, Dharani Mother, Space Transforming Mother, etc., the consorts of the Wrathful Kings. If they can obtain the blessings of their respective family lords and those who follow, such as Vairocana Buddha, etc., then the blessing of Yama Terminator also has power, as the Bhagavan said. The so-called "of them" and so on, refers to the Tathagatas who dwell on the crown of the head, they, with their respective hand seals, from the substance of Bodhicitta arising from entering into Samadhi, as a constant support, should think of it as blessing, should think of it as empowerment. The so-called "blessing" and so on, refers to through the door of blessing, one will make one's own Mahamudra joyful. It is said: By blessing, the deity is accomplished, and the family is also blessed. By the practice of mixing families, there is no accomplishment and no practice. Thus it is said. For the students,
Tibetan
ཕན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷ་རྗེ་སུ་དྲན་པར་བྱེ་དཔའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེས་ནི་ལྷ་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣོད་ལ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བགེགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྩམ་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་པས་ཞེས་པ་ནི་ལྡོག་པར་མཛད་པས་ན་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྦྱོར་བར་བྱེ་དཔས་ན་ཆོས་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཁམས་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བཅལ་བར་བྱ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་བདག་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་འཆང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་སྡུ་བར་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མི་ཕྱེ་པའི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། ། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་ལ་བབ་པ་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །རི་བོ་དང་འདྲ་བས་ན་རི་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་ནམ་མཁར་སླེབ་པ་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་ཆེན་པོ་ནི་ཁང་པ་བཟང་པོ་སུམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྟེང་གིས་ཕྱོགས་ཞེ་པ་ནི་བྱ་ཚང་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཁང་ཐོས་རྣམས་ལའོ། གནས་གཞན་དང་ཞེས་པ་ནི་མ་མོའི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྐྱེ་བོའི་འདུ་འཛི་དང་བྲལ་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ལའོ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྫིང་བུའི་འགྲམ་དང་ཆུ་འགྲམ་དང་དུར་ཁྲོད་དང་ཁྲོང་སྟོང་དང༌། རྟགས་གཅིག་དང་ཤིང་གཅིག་དང་སུམ་མདོ་དང་བཞི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་རྣམས་ལའོ། །གནས་གཞན་གང་ཡང་རུང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་ལའོ། །ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལའོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣ་པ་གཉིས། །ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྤྲོས་བར་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོ་དམན་པ་དང་རྣོ་བའི་དབྱེ་བས་ད
Chinese
利益，是指生起次第的瑜伽士们忆念自己的本尊。大印，是指各自的大印身。令其运行，是指令其圆满，即以成就本尊的自性来印封，这是所要表达的。其，等等，是为了书写坛城，为了在器皿上印封而要开示的仪轨。一切障碍，是指帝释天等。以使之息灭，是指使其退回，所以称为示现者。色等五蕴结合，所以是诸法之自在主。三界都要敬礼，无论是声闻等，都是以示现他们为主，所以是主宰。三金刚，是指身金刚等。令其开展和收摄，所以是三金刚不分的体性。 通达过去等的仪轨，是指降临于器皿上是通达过去等的因。如是宣说，是结集者的词语。因为像山一样所以是山，是指非常高耸入云的楼房，是三层楼等好房子。上面四方，是指以鸟巢来象征的房顶等。其他处所，是指空行母的房子等。那些的特点是远离人群，是指非常寂静的地方。花园等，是指水池边、河边、墓地、空旷地，以及一棵树、三岔路口、四岔路口等成就处。其他任何处所，是指随所欲乐的处所。与心相符，是指悦意之处。修行者，是指金刚上师。大印二种，是指以二次第的咒语的身相和智慧身相。对此要专注，是指要生起和开展，以根器钝利之分。
English
Benefit means that the yogis of the generation stage remember their own deities. The great mudra refers to the great mudra body of each individual. Causing it to move means causing it to be complete, that is, sealing it with the nature of the accomplished deity, which is what is to be expressed. "That," and so on, is to show the ritual of sealing the vessel in order to draw the mandala. All obstacles refer to Indra and so on. "By making it pacified" means making it retreat, so it is called the demonstrator. Combining the five aggregates such as form, it is the lord of all dharmas. The three realms should pay homage, whether it is the Shravakas or others, it is mainly to show them, so it is the master. The three vajras refer to the body vajra and so on. Causing them to expand and contract, it is the nature of the indivisibility of the three vajras. "The ritual of knowing the past," and so on, means that descending on the vessel is the cause of knowing the past, and so on. "Thus it was spoken" is the word of the compiler. Because it is like a mountain, it is a mountain, which refers to very tall buildings that reach the sky, such as three-story good houses. The four directions above refer to the roofs, etc., symbolized by bird nests. Other places refer to the houses of dakinis, etc. The characteristic of those is being away from the crowd, which refers to very quiet places. Gardens, etc., refer to places of accomplishment such as the edge of a pond, the riverbank, the cemetery, the empty space, and a single tree, a three-way intersection, and a four-way intersection. Any other place refers to the place as desired. Being in accordance with the mind refers to a pleasant place. The practitioner refers to the vajra master. The two great mudras refer to the body aspect and wisdom body aspect of the mantra of the two stages. One should focus on this, which means to generate and develop, according to the difference between dull and sharp faculties.
Tibetan
མིགས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་ངག་གི་བཟླས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་དང༌། རང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་པས་བསྐུལ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དེ་ལ་མི་སླུ་བ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་པའི་གསུང་གི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རིམ་ པས་སྣོད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་བྱས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་མགོ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་ཅིང་དེ་རྣམས་ལ་རྣ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་འཇུག་ལ་དེ་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་འབབ་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རབ་ཏུ་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་གྲགས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། འགྱུར་བ་ནི་ས་ལ་ཁྲུ་གཅིག་གམ་ཁྲུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འཕར་བའོ། གཡོ་བ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་གཡོ་བའོ། །འཁོར་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་རུ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ཡོང་སུ་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབང་ཡིད་ནི་བསྒུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་ན་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒུལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་མི་འཇུག་ན་ཐ་མལ་པའི་ལུས་པོའི་ང་རྒྱལ་མེད་པས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རླུང་མེད་པ་དཔའ་རླབས་མེད་པའི་རྒྱ་མཚེ་དང་འདྲ་བ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་འཇུག་ཕར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེང་པའོ། །ཤིང་ལྟར་ནི་ཤིང་ལས་བྱས་པའི་གཟུང་བརྙན་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོག་པ་སྣོད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་རེངས་པ་དང་རྡུང་དང་བ་སྤུ་ལྡན་པ་དང་སྐད་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བ་དང་ཁ་དོག་ལོག་པ་དང་མཆི་མ་འཛགས་པ་དང་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྲིས་པའི་སྣོད་ཀྱིས་འདས་པ་ལ་སོག་པ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་མོ། དབབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པ་དང་ཡུན་རིང་དུ་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་
Chinese
应当观想。在那之后，两种瑜伽士以语念诵和金刚念诵的差别进行念诵。为何要这样做呢？因为说了金刚萨埵等，以各自的大手印观想，以及念诵各自的明咒来激励，心金刚等会给予各种事业，这样显示了。为了不欺骗那个意义，应当证悟，因此，薄伽梵显示了不可思议的语之真实。从“现在”到“非常接近成就”之间，修习两种次第的不动瑜伽士，首先以结合的次第，将容器作为金刚法，以大瑜伽的次第，在头部等处安立三个字，并且让能作声和嬉女等众进入那些字中，然后进行将要讲述的降临的仪轨。那样做了之后，瑜伽士变得非常接近，这会在世间人中出名，否则就不会，这样显示了。变化是指在地上跳跃一肘或两肘等。摇动是指所有肢体和细微肢体都摇动。旋转是指像轮子一样向十方完全旋转。像这样，三种方式的意念是被摇动的。那些之中，任何一个被摇动都被称为摇动，因为它是它的分支。同样，如果金刚持等不进入那个容器，因为没有普通身体的傲慢，所以没有垢染，没有风，像没有勇猛波涛的大海一样。进入寂静，安住于彼者，那就是僵硬。像木头一样，就像用木头制作的影像一样。同样，薄伽梵金刚萨埵等进入容器的身体后，出现僵硬、颤抖、汗毛竖立、声音改变、类似情况、脸色改变、流泪和消失等现象的人，那就是大天。在那之后，金刚阿阇黎用书写的容器来显示过去等，那就是圣道。以“降临”等，成就明咒之身，并且长期进行苦行。
English
It should be visualized. After that, the two kinds of yogis should recite with the distinction of vocal recitation and vajra recitation. Why should it be done? Because it is said that Vajrasattva and others, by visualizing their respective great mudras, and by stimulating the recitation of their respective mantras, the mind vajra and others will give various actions, thus it is shown. In order to realize the non-deception of that meaning, the Bhagavan showed the truth of the unspeakable speech. From "now" to "very close to accomplishment", the immovable yogi who has practiced the two stages, first with the stage of combination, makes the vessel into vajra dharma, and with the stage of great yoga, places three letters on the head and so on, and then allows the assembly of sound-makers and play-women etc. to enter those letters, and then performs the ritual of descent that will be explained. After that is done, the yogi becomes very close, and this will become famous among worldly people, otherwise it will not, thus it is shown. Change means jumping one cubit or two cubits or so on the ground. Shaking means that all limbs and subtle limbs are shaking. Rotation means completely rotating like a wheel in ten directions. Like this, the mind of the three modes is being shaken. Among those, any one that is shaken is called shaking, because it is its branch. Similarly, if Vajradhara and others do not enter that vessel, because there is no arrogance of the ordinary body, there is no impurity, no wind, like a sea without brave waves. Entering into peace, abiding in that which is there, that is stiffness. Like wood, like an image made of wood. Similarly, when the Bhagavan Vajrasattva and others enter the body of the vessel, the person who experiences stiffness, trembling, horripilation, change of voice, similar situations, change of complexion, shedding tears and disappearing, that is the great god. After that, the Vajra Acharya uses the written vessel to show the past and so on, that is the noble path. By "descent" etc., accomplishing the mantra body, and practicing asceticism for a long time.