Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་མཚར་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་ཚར་བཅད་པའི་དོན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་མཛད་པས་སོ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྒྱུས་སམ་སོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་ཕྱོགས་སུ་གདེངས་ཀ་གཉིས་པའམ་གདེངས་ཀ་གཅིག་པ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ཀྱི་དུ་བ་ལྟར་སྔོ་བ་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་སྤྲུལ་ནག་པོ་བྲིས་ནས་དེའི་ཁར་ཡི་གེ་ཁཾ་བཀོད་ཅིང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ཀ་ལ་ཀུ་ཏ་དང་ཧ་ལ་ཧ་ལའི་དུག་ཁ་ལ་གནས་པ་བསྒོམས་ཏེ། སྙིང་ག་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་ཧྲིའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀུག་ཅིང་དེ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཡང་རིམ་པ་དེ་ ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུག་བཀུག་ཅིང་དེ་ལ་འཇུག་པས། སྦྲུལ་གཡོ་བར་འགྱུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་གཡོ་བར་འགྱུར་བ་དེས་ཆེ་གེ་མོ་བ་ཤ་ཡ་ཞེས་བསྐུལ་བ་དེས་ཟོས་པར་འགྱུར་པས་དགྲ་རྣམས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་པའི་སྦལ་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བྱས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དུག་འཕོ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྟ་བའི་དུག་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དུག་ཐུར་དུ་དྲངས་ལ་རྐང་པའི་དཀྱིལ་ལ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཁཾ་གི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧྲིཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་དེ་ཉིད་ལ་རིལ་པོའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་ཅིང་ཡི་གེ་ལཾ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་དུག་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ལྟ་བའི་དུག་ནི་གང་གིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དུག་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །མཆེ་བའི་དུག་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་མཆེ་བ་ལ་དུག་ཡོད་པའོ། །གང་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་དུག་འཕོ་བ་དེ་ནི་རེག་པའི་དུག་གོ །ག
Chinese
直到“……”之间，为了如来调伏众生，已经阐述了原本未生的自性之事物，以及先前所说的寂静等等，这真是令人惊叹，是佛陀的各种游戏。这里所说的“犹如如意宝珠”，是指为了断除恶毒，能赐予显现所愿之果。从“法无我”到“精通其相”，是指用石料或象牙等材料的特性，在地面上绘制双头或单头的，像大劫时的烟雾一样青色，牙齿外露的黑色蛇形，然后在上面写上种子字ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空），观想它完全变化，卡拉库塔和哈拉哈拉的毒药停留在口中。观想心间的种子字ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体hrīḥ，梵文罗马拟音hrīḥ，大种），用它的光芒，迎请诺尔坚之子等八部龙族的识，融入其中，然后依次迎请坚固和动摇等毒，融入其中。应当观想蛇在游动。那时，游动的蛇受到“某某人，夏亚”的驱使，就会吞噬，敌人就会死亡。同样，显现所画的青蛙等，也像先前一样去做。从“那”到“金刚持大”，是指转移毒药。它的方法是，毗卢遮那佛等瑜伽士，在头顶上观想白色种子字ཨོཾ（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，唵），那是观看的毒药等。用它的光芒，将毒药向下引导，观想它到达脚底中心。然后，在所要加持者的心间，用种子字ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空）之上的种子字ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体hrīḥ，梵文罗马拟音hrīḥ，大种）的光芒来迎请，让种子字ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音kham，空）以圆球的形式融入其中，并用种子字ལཾ（藏文，梵文天城体laṃ，梵文罗马拟音laṃ，地）完全变化的自在天之坛城来围绕。那时，毒药就会转移到所要加持者的身上。这里所说的“观看的毒药”，是指仅仅看到就会转移毒药的。“牙齿的毒药”，是指牙齿里有毒的。“仅仅接触就会转移毒药的”，是指接触的毒药。
English
Until "...", in order for the Tathagatas to tame beings, the nature of things that were originally unborn, as well as the previously mentioned peace and so on, have been explained. This is truly amazing, it is the various plays of the Buddha. Here, "like a wish-fulfilling jewel" refers to the fact that in order to cut off evil poisons, it bestows the fruit of manifesting what is desired. From "Dharma without self" to "skilled in its characteristics", it refers to using the characteristics of materials such as stone or ivory, drawing a black snake with two heads or one head on the ground, like the smoke of a great kalpa, bluish, with exposed teeth, and then writing the seed syllable ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari kham, Romanized Sanskrit kham, meaning "space") on it, and contemplating it completely transforming, with the poison of Kalakuta and Halahala residing in the mouth. Contemplate the seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari hrīḥ, Romanized Sanskrit hrīḥ, meaning "greatness") in the heart, and with its light, invite the consciousness of the eight classes of Nagas, such as the son of Norgyas, and merge them into it, and then in sequence, invite poisons such as steadfastness and movement, and merge them into it. One should contemplate the snake moving. At that time, the moving snake, driven by "So-and-so, Shaya", will devour, and the enemies will die. Similarly, manifest the drawn frogs and so on, and do as before. From "That" to "Great Vajradhara", it refers to transferring poison. Its method is that yogis such as Vairochana, on the crown of the head, contemplate the white seed syllable ཨོཾ (Tibetan, Devanagari oṃ, Romanized Sanskrit oṃ, meaning "Om"), which is the poison of sight and so on. With its light, guide the poison downwards, and contemplate it reaching the center of the soles of the feet. Then, in the heart of the one to be blessed, invite with the light of the seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari hrīḥ, Romanized Sanskrit hrīḥ, meaning "greatness") above the seed syllable ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari kham, Romanized Sanskrit kham, meaning "space"), and let the seed syllable ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari kham, Romanized Sanskrit kham, meaning "space") merge into it in the form of a sphere, and surround it with the mandala of the Lord of Power, completely transformed from the seed syllable ལཾ (Tibetan, Devanagari laṃ, Romanized Sanskrit laṃ, meaning "earth"). At that time, the poison will be transferred to the one to be blessed. Here, "the poison of sight" refers to the fact that merely seeing it will transfer the poison. "The poison of the teeth" refers to the one whose teeth have poison. "The one who transfers poison merely by touching" refers to the poison of touch.
Tibetan
ང་དྲན་ནས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ་ཟླ་གཅིག་གམ་ལོ་སྐོར་གྱིས་དུག་འཕྲོ་བ་དེ་ནི་དྲན་པའི་དུག་གོ །མི་ཟད་པའི་དུག་ཅེས་པ་ནི་ཨ་ཛ་ཀ་ར་དང་བ་སྣ་དང་དོ་འོད་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྲུལ་རྣམས་སོ། །གང་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འདིར་རི་བོ་འམ་ནག་ཚལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བློ་སྐྱེའོ། །གང་ཁྲོས་པས་གྲོང་དང་གྲོང་རྡལ་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྐྱེ་བོའི་གནས་དང་ཡུལ་འཁོར་དང་རྒྱལ་ས་དང༌། སྐྱེ་བོ་དང་ནོར་དང་འབྲུ་དང་བཅས་པར་བསྲེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དུག་འཕོ་བར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་པའི་དཀྱིལ་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བ་བཀོད་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁོང་སྟོང་གི་ཆ་བཤད་བའི་སྒོར་ ཕྱིན་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་པ་དང་དེ་ལས་སྙིང་ག་དང་དེ་ལས་མགྲིན་པར་ཕྱིན་པར་དུག་བསམས་ཏེ། ཁ་དོག་ནག་པོ་དེ་ཁའི་སྒོ་ནས་སྐྱུག་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གནས་བཞིར་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་བཤང་སྒོའི་ལམ་ནས་དུག་བཤལ་བར་གྱུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱུགས་པ་དང་ཁྲུས་དག་གིས་དུག་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཀའ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཉེ་བའི་དུག་རྣམས་སེལ་བ་ཉིད་དུ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཉེ་བའི་དུག་ནི་ལོང་ཏང་དང་ལང་ཀ་ལི་དང་རྩི་གུ་དང་དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་དུག་ཅེས་པ་ནི་རྫས་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དཔེར་ན་མར་དང་སྦྲང་རྩི་ཚད་མཉམ་པ་དང་ཞོ་མ་ལངས་པ་སྦྲང་རྩི་དང་ལྡན་པའོ། །སྦལ་པའི་ཚིལ་དང་སྦྲུལ་གྱི་ཚིལ་དང༌། སྦྱར་བའི་གཤའ་མ་ཀའི་རྩ་བསྐོལ་བའི་སྦྱར་བའི་དུག་གོ །བྱི་ལ་ནི་སྦྲུལ་ཁྲ་བོ་དང་གར་ད་བ་ནི་བོང་བུའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་དུག་གི་བྱི་བ་དང་ཁྱི་སྨྱོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་སོ། །རིམས་དང་དབུགས་མི་བདེ་བ་དང་སྨྱོ་བྱེད་དང་སྐེམས་བྱེད་དང་མཛེ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རྒན་རྒོན་དང་མཆིན་པ་ན་བ་དང་ལྷོག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་དང་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་ནད་རྣམས་སོ། །པདྨ་ཆེན་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཉེ་བའི་དུག་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་
Chinese
我忆念后，一日夜或半月或一月或一年轮而毒发者，乃忆念之毒。不尽之毒者，乃阿匝嘎ra与瓦萨纳与多沃巴等诸蛇。仅见即生念，此处有山或森林也。何者怒，则村落与城镇与城市，生人之处与国土与王都，与生人与财物与谷物俱焚烧。彼等之毒亦转移，是为施用之差别所示。其处至如是语而作是言之间，于所成办之足中央，布置月色之吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想其光芒之集合，入于说空性之门，从彼至脐之方向，从彼至心间，从彼至喉间，思维毒，思维彼黑色从口而出。如是，从梵天之门开始，以收集于四处之次第，思维从肛门之道排出毒。彼时，以呕吐与沐浴清净，则解脱毒，如是示现。其处等至如金刚手所教示一般之间，乃简略示现遣除近毒也。近毒乃龙胆与朗嘎里与策固及彼等一同生者。施用之毒者，乃从药物调合所生者。譬如酥油与蜂蜜等量，及未发酵之酸奶与蜂蜜具足者。蛙之脂肪与蛇之脂肪，及调合之树胶，煮卡之根之调合之毒。猫乃花蛇，嘎达瓦乃驴也。等字之义，毒鼠与疯狗等诸有情也。瘟疫与呼吸不适与致狂与致瘦与麻风与金刚癣与衰老与肝病与肿胀等，及从风与胆与痰与集合所生之身体之诸病也。所谓大莲花八瓣至光明完全清净之故之间，乃为远离近毒之故，示现禅定之差别
English
After I remember, the poison that spreads for a day and night, or half a month, or a month, or a year, is the poison of memory. The inexhaustible poisons are the snakes such as Ajagara, Vasana, and Dovaba. Just seeing it gives rise to the thought that there is a mountain or forest here. Whoever is angry will burn down villages, towns, cities, places of living beings, countries, capitals, living beings, wealth, and grains. The poison of these also transfers, which shows the difference in application. From that place to the saying "Thus it was said," in the middle of the foot to be accomplished, place the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽) of moon color, and contemplate that the collection of its rays enters the door of explaining emptiness, and from there to the direction of the navel, from there to the heart, from there to the throat, think of the poison, think of that black color coming out of the mouth. Likewise, starting from the gate of Brahma, in the order of collecting in four places, think of the poison being purged from the path of the anus. At that time, by vomiting and bathing purely, one will be freed from poison, as shown. From that place, etc., to "as taught by Vajrapani," it is briefly shown to dispel the near poisons. Near poisons are gentian, langali, tsigu, and those that grow together. The poison of application is that which arises from the combination of medicines. For example, butter and honey in equal amounts, and unfermented yogurt with honey. Frog fat and snake fat, and compounded gum, the compounded poison of boiling the root of Ka. The cat is a speckled snake, and Gadava is a donkey. The meaning of "etc." is poisonous rats, mad dogs, and other sentient beings. Plagues, difficulty in breathing, madness, emaciation, leprosy, vajra scabies, old age, liver disease, swelling, etc., and diseases of the body arising from wind, bile, phlegm, and combinations. The so-called great lotus with eight petals to the reason for complete purification of light, is to show the difference of meditation for the sake of being free from near poisons.