Tibetan
་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་པོར་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་མར་ལ་མར་བཞིན་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ནད་རྣམས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའི་དབང་པོ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མདུན་དུ་དམིགས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བར་བསྒོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་གཡོན་པ་གཉིས་དང་དལ་བུས་དམན་པར་རྒྱུ་བ་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བརྒྱ་བཟླས་པས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དག་གིས་དྲུག་བརྒྱ་བཟླས་ནས་གདོང་གི་སྣའི་རྩེ་མོར་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་འཛིན་ན་དེའི་ཚེ་ནད་པའི་ནད་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡ་ཡི་དོན་གྱི་གང་ཅི་འང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་སྟེ། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ནད་ལས་ཐར་བའོ། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འམ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྤྲོས་ལ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འོད་དེས་ནད་པའི་ལུས་ནད་མེད་པར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་ནད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དག་གིས་ནད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་ནད་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་དབེའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུས་རྨི་ལམ་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་གསུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་བདག་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་མྱུར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་སྟེར་བ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ལྷའི་བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་བ་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མི་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་དང་ཁྱེའུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་མཐོང་ན་དེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྨི་ལམ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་མཐོང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གླེགས་བམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལག་ཏུ་སྩོལ་བ་དང༌། གང་ཞིག་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རྩོལ་བ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བདག་ཉིད་མཐོང་ན་དེས་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་ར་བ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོས་བརྒྱན་པ་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དེས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུ
Chinese
以菩提心之流，彼等灌顶，观想所修之身体，由光芒之门，如油入油般融入。尔时，如来 一切加持，所修成如金刚身。安住于圆满次第。从“如是”至“金刚萨埵所说”之间，以外内之疾病所扰乱之根、蕴、界、处，于前观想，由金刚持大士等任何瑜伽士以清净之心所获得之光明而修，从坛城等之右、左、左右二者，以缓慢微弱运行之红色等光芒之聚集而散发，于每一个坛城念诵九百九百，日夜二万一千之六百遍，于面部鼻尖执持光芒之明点，尔时，病人之疾病得以解脱。如是说： 呀之义为何皆可，欲成就之事，以ra等三者，极入于利益有情之事。火、风、大自在、水之坛城各各，半个时辰之中，事业则行二二。如是说。此乃以金刚念诵之次第从疾病中解脱。如是，从光明之中顿然幻化智慧身或金刚身，从一切毛孔之中幻化光芒之轮，以如来之相之光芒，使病人之身体无病，并观想融入其中。尔时，所修者则无病。此地，以自我加持与双运等则无病，如是说。如是，以具足圆满次第之行持，则能摧伏他者之疾病。如是至实有之间，如来一切之主金刚持之幻化般之事物，以梦境之方式，于各自显现之仅仅是心要之处，有常断之错觉，如是 说。
English
With the stream of Bodhicitta, empower them, and contemplate that the body to be cultivated merges into the body like oil entering oil through the gate of light. At that time, the Tathagatas all bless, and the object to be cultivated becomes like a Vajra body. Abiding in the Completion Stage. From "Thus" to "spoken by Vajrasattva," the senses, aggregates, elements, and sources disturbed by external and internal diseases are visualized in front, and any yogi such as the Great Vajradhara meditates on the clear light to be attained with a pure mind. From the mandalas, the right, left, and both left sides, the collection of red and other rays of light that flow slowly and weakly emanate, and nine hundred and nine hundred are recited for each mandala. By reciting twenty-one thousand six hundred times day and night, if one holds the light bindu at the tip of the nose on the face, then the patient's disease will be relieved. As it is said: Whatever the meaning of Ya may be, it is an action desired for accomplishment. With the three, Ra, etc., one enters greatly into the benefit of beings. For each of the fire, wind, great power, and water mandalas, in half an hour, the actions will be done in twos. Thus it appears. This is the liberation from disease through the sequence of Vajra recitation. Likewise, from the clear light, suddenly emanate the Wisdom Body or the Vajra Body, and from all the pores, emanate the wheels of light. Contemplate that the light in the form of the Tathagatas makes the patient's body free from disease and enters into it. At that time, the object to be cultivated will be free from disease. Here, it is taught that one will be free from disease through self-blessing and union. Thus, by possessing the practice of the Completion Stage, one subdues the diseases of others. From "Thus" to "real," the illusory things of Vajradhara, the lord of all Tathagatas, are like dreams, and in the essence of merely appearing separately through the door of dreams, there is the illusion of permanence and annihilation, thus it is said. The practitioner
Chinese
“二种”者，谓圆满与未圆满者。以“有相与无相之差别”者，谓以有分别与无分别之因，而见梦境。以“二种”与彼之果相关联。从“彼”至“现前显现”之间，乃是心清净之次第，获得光明之后，由此所生之智慧身，以及如是现前菩提之次第，以入光明故，金刚身，百千等世间与出世间之佛与菩萨所供养，若于梦中见自身，则彼时速得大手印之成就。“大心”至“梦之果”之间，乃是心金刚等五如来之相，佛与菩萨等所供养，彼时亦能施予彼等之相，显示具有能力。从“一切庄严”至“将知晓”之间，乃是天女容貌端正，善加庄严，以及如是人等之女与童子，若见瑜伽士作供养，则显示彼将获得寂静等之成就。童子与女乃是智慧与方便之自性故。从“十方”至“见梦之果”之间，乃是瑜伽士何者安住于佛刹，见如来之众，以及如是何者世尊母等智慧之经卷，如来以手施予，何者安坐于狮子座，勤于说法，佛与菩萨所围绕，若见自身，则彼将获得大手印之果，如是显示。从“园林”至“亦云将得梦之果”之间，乃是天子与天女所庄严之园林与森林等生起之次第。瑜伽士何者见之，则彼将获得寂静等之成就。
English
"Two kinds" refer to those that are complete and incomplete. "The distinction between with signs and without signs" refers to seeing dreams through the causes of being with and without conceptualization. "Two kinds" are related to the fruit of that. From "that" to "manifestly appear," it is the sequence of purifying the mind, obtaining luminosity, and the wisdom body arising from it, as well as the sequence of manifest enlightenment. By entering luminosity, the Vajra body, worshipped by worldly beings like Indra and transcendent Buddhas and Bodhisattvas, if one sees oneself in a dream, then at that time, one will quickly attain the accomplishment of the Great Seal. From "great mind" to "the fruit of dreams," it is the aspect of the five Tathagatas such as the heart Vajra, worshipped by Buddhas and Bodhisattvas, and at that time, one will also be able to bestow that aspect upon others, showing that one has the ability. From "all ornaments" to "will become aware," it is the beautiful and well-adorned celestial maiden, as well as the daughters and boys of humans and others. If one sees yogis making offerings, it shows that one will attain accomplishments such as peace. Boys and girls are the nature of wisdom and means. From "ten directions" to "the fruit of seeing dreams," it is the yogi who abides in the Buddha-field, seeing the assembly of Tathagatas, and likewise, the Prajnaparamita scriptures of the Bhagavati and others being bestowed by the Tathagatas, and one who sits on a lion throne, striving to teach the Dharma, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, if one sees oneself, then one will attain the fruit of the Great Seal, as shown. From "garden" to "it is also said that one will obtain the fruit of dreams," it is the sequence of creating gardens and forests adorned by celestial sons and daughters. Whichever yogi sees it will obtain accomplishments such as peace.
Tibetan
བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དེ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གྲུབ་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དགེ་བའི་རྨི་ལམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གདོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བར་དུའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ངན་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་འཇིགས་པ་སྤྲེ་དང་ཡི་དགས་ལ་སོགས་པར་མི་ལམ་དུ་མཐོང་ན་དེས་ངེས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་སྟོང་པའི་རྒྱུ་དེས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ན་ནད་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་མེད་དེ། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བས་སོ། །སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འདི་ཉིད་དང་བདག་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་གཉི་ག་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་མི་དམིགས་ཏེ། འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཙམ་ལ། གནས་པའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་གཉིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་བཅས་དངོས་པོའི་རྟོག་པ་དང༌། །རྣམ་པ་མེད་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། །གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་གང་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལེགས་འདུས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། །སྟོང་ཆེན་ཉིད་འགྱུར་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ནའོ། །རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རླུང་གི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །ངེས་པར་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་མ
Chinese
如是说，同样，见到任何佛和菩萨的灌顶，那人就会成为持明的首领，如是开示。从名为“显现所欲之梦”到“成就并获得”之间，是指通过之前所说的善梦，就能获得大手印的成就。从名为“旃陀罗”到“之间”是指，任何瑜伽士如果在梦中见到旃陀罗等恶劣种姓，以及恐怖的形象，如猴子和饿鬼等，那他必定是违犯了誓言。如果以誓言空虚之因，而开始修持成就，那么身体就会被疾病等压倒。其中，从名为“修持真如”到“无有法性”之间是指，稳固和变动的自性之事物，除了自己心之显现外，没有其他，因为与梦相似。心若进行分析，也是光明自性。光明自性在不分别的 अवस्था (梵文， अवस्था，avasthā，状态)中，不执着于此和自性，因为是不分别的缘故。如是，有法和法性二者，瑜伽士的现量 प्रमाण (梵文， प्रमाण，pramāṇa，量)都不能执着，仅仅是无垢的菩提而已。安住于具有因的瑜伽士，因为不执着二者。有相事物的分别念和无相的分别念，合二为一后所行持的，那就是双运的解说。如是说道。同样，名为界等，以及根和识 جمع (梵文， جمع，jama'，集合)的自性之二识，就是显现和显现生起。善 جمع (梵文， جمع，jama'，集合)是恒常แยก (梵文，แยก，yak，分离)显现。大空性转变是指，如果有了近得显现的智慧。依赖于风是指，依靠风的 جمع (梵文， جمع，jama'，集合)之力的缘故。必定见到梦是指，醒时所见到的，也会在梦中见到，因为是有分别念的缘故。任何通晓与梦相似之法者，以希求果的光明位
English
It is said, "Thus it will be obtained." Similarly, it is taught that whoever sees the empowerment of Buddhas and Bodhisattvas will become the chief of vidyādharas. From the "dream of manifest desire" to "accomplished and obtained," it indicates that the siddhi of Mahāmudrā is obtained through the previously mentioned auspicious dreams. From "caṇḍāla" to "between," it indicates that if a yogi sees in a dream an evil caste such as a caṇḍāla, as well as terrifying forms such as monkeys and pretas, then he has certainly broken his samaya. If, due to the cause of empty samaya, one engages in the practice of siddhi, then the body will be overwhelmed by diseases and the like. Therein, from "cultivating suchness" to "without dharmatā," it means that stable and moving objects of nature are nothing other than the appearance of one's own mind, because they are like dreams. If the mind is analyzed, it is also of the nature of clear light. Clear light, in the state of non-discrimination, does not fixate on this and self, because it is non-discriminating. Thus, neither the qualified nor the dharmatā are fixated upon by the yogi's direct perception, but only on the stainless bodhi. Yogis who abide in the cause do not fixate on the two. The conceptual thought of objects with aspects and the conceptual thought without aspects, when practiced as one, that is the explanation of union. Thus it appears. Similarly, the nature of the two consciousnesses, such as the dhātus, and the aggregation of the senses and consciousness, are called appearance and the arising of appearance. Good aggregation is always manifested separately. The transformation of great emptiness means that there is wisdom that has obtained near appearance. Relying on the wind means relying on the power of the wind's aggregation. Seeing dreams for sure means that whatever is seen in the waking state will be seen in dreams, because it is with conceptual thought. Whoever knows all the dharmas that are similar to dreams, with the clear light state desiring the fruit