Tibetan
ས་པ་དང་འདྲ་བར་བསམས་ཏེ་འདུག་པ་དེ་གསོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དེ་ཤིན་ཏུ་ནོངས་པར་བྱས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་བ་དེ་རྟོགས་ཤིང་དེ་ནས་དྲག་པོའི་ལས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡིག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བསགས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་ནི་ཁ་དང་བཤད་སྒོ་ནི་ཁ་སྦྱོར་རོ། །ཡང་ཚངས་པའི་སྒོ་དང༌། ལྟེ་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་རོ། །དེ་དག་དབྱེ་བ་ནི་གསང་བའོ། །ཡང་ན་སྙིང་ག་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་ཏེ་སྟེང་དང་འོག་གི་པདྨ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱེ་བ་ནི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆད་པས་གཅད་པར་བྱ་བ་ནི་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྷ་ མོའི་ཚོགས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། །གཡོན་པ་དང་ནི་གཡས་པ་གཉིས། །གཡོན་པ་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །གཡས་པ་ལ་ནི་ཁྲག་ཉིད་དེ། །དེ་དག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་གཅིག །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མན་ངག་གོ །བླ་མའི་བཀའ་ལུང་ངོ༌། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་བྱས་ནས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་སོ། །གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་ཁ་སྦྱར་བར་བྱ་བའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཁྲོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་དང་ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྦྲུལ་སྐེ་རགས་སུ་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱན་བྱས་པའོ། །དགྲ་
Chinese
如思彼如地而坐，观想杀之，此谓已极度犯错。从“其后”等语可知，彼具造害之大罪，知之，其后行猛利之业，此乃结语。罪业近宣者，谓积聚不善业。交合之差别者，口与语门乃交合。又梵天之门与脐乃交合。彼等之差别者，乃秘密。又心间自身乃交合，以其与上下之莲花相连故。彼之剖分者，名为差别。以断截而断者，谓能摧毁。彼即以“彼即虚空界”等语宣说。金刚萨埵者，不动尊也。何以故？谓“忿怒由嗔恚处生”故。猛利之业亦是不动尊之等持之事业，非其他。于右与左之方向，观想佛之眷属与天女之眷属，此为显示方便与智慧之体性故。已宣说“于右方向”等语。如云：“生处中央有二脉，左者与右者二者。左者名为精液，右者即是血。彼等摄集为一，彼乃法界之摄集。”是故乃口诀。乃上师之教敕。于十方安住者，谓于三界安住。以毗卢遮那等部之差别者，谓以身金刚等之差别也。“自之大印之形”者，谓作具自部之身。“以色蕴等之方式”者，谓以金刚鬘中所说之胜义谛坛城之次第也。应执持者，谓应交合者。又，以“又”等语，显示应广说彼等。以“忿怒”等语，显示广说之差别。以“以意与身”等语，显示彼等乃极可怖者。以蛇缠绕为腰带等庄严者，谓以部之八龙为庄严。敌……
English
Thinking of it as sitting like the earth, meditating on killing it, this indicates that one has made a very serious mistake. From "then" and so on, it is known that one possesses the great sin of harming, and knowing this, one then performs fierce actions, which is the concluding statement. "Proclaiming sins nearby" means accumulating unwholesome deeds. The distinction of union is that the mouth and the gate of speech are union. Also, the gate of Brahma and the navel are union. The distinction of these is secret. Or, the heart itself is union, because it is connected to the lotus above and below. Its division is called distinction. To cut off by severing means to destroy. This is indicated by "This is the realm of space" and so on. Vajrasattva is Akshobhya, because it is said that "Wrath is born from the place of anger." Fierce actions are also the activity of Akshobhya's samadhi, and not otherwise. Meditating on the assembly of Buddhas and the assembly of goddesses in the right and left directions is to show the nature of skillful means and wisdom. "In the right direction" and so on has been declared. As it is said: "In the center of the birthplace are two channels, the left and the right. The left is called semen, the right is blood. They gather into one, which is the gathering of the Dharmadhatu." Therefore, it is the oral instruction. It is the command of the guru. "Dwelling in the ten directions" means dwelling in the three realms. "By the distinctions of the families of Vairochana" and so on means by the distinctions of body, vajra, and so on. "The form of one's own great seal" means making the body of one's own family. "In the manner of the aggregates of form" and so on means in the order of the ultimate mandala as explained in the Vajra Garland. What should be held is what should be united. Furthermore, by "again" and so on, it is shown that these should be elaborated. By "wrathfully" and so on, the distinction of elaboration is shown. By "with mind and body" and so on, it is shown that these are extremely terrifying. "Adorned with snakes tied as belts" and so on means adorned with the eight nagas of the family. Enemy...