Tibetan
་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མདོར་བསྟན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་མཐའི་བར་བསྙེན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཉི་མ་ཞེས་པ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་ནས། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པར་བཀོད་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུའི་ཚོགས་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཏེ་གཞིའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་བརྒྱད་པ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་དང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་ པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་དགོད་དོ། །རིམ་པ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ནི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་ཤེས་ནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་བའི་སྒོ་ནས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པས་བཀུག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ལྷག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་
Chinese
如是开示，瑜伽士应修习禅定等。所谓“略示”，即是简略讲述亲近等。以“略示”等开示了对它们的广说。从“以菩提心为所缘”至“应修习”之间，是关于修习胜义谛坛城直至究竟的极好开示。从“太阳”至“生起大手印之身”是关于近修的开示。所谓“大手印成就”，从“以修习本尊咒”至之间，是关于修法第三支分的开示。为了开示此义，故说“书写所有明咒字”，即在蕴、界、处等处，书写地藏等字组。所谓“毗卢遮那等至损美之间”，是身坛城的自性。所谓“彼等之生处”，即是处，是基础。若问彼为何，即是色蕴等。于彼蕴等处，于蕴处书写嗡等五字，于处书写诸天等八字，于界等书写四字，于一切支分及小支分处书写阎魔摧坏者等字。所谓“以三次第之顺序”，即是以甚深瑜伽之次第。所谓“完全了知因与果”，因是诸字，果是从彼生起之诸身。所谓“完全了知”，即是从彼完全变化，了知以眼等彼等所标志。在甚深瑜伽之下，以“执持佛身”等偈颂，以眼母等迎请，与毗卢遮那等成为一体，加持身等，即是开示大瑜伽。由此开示了第四支分之初，即结合。从“大修法”至“如其声”之间，是坛城胜者及事业胜者，即是大修法之开示。以“具有自之增上结合”等
English
Thus it is shown that yogis should practice meditation and so on. The so-called "brief exposition" is a brief explanation of approaching and so on. The "brief exposition" and so on show that these are explained in detail. From "focusing on the mind of enlightenment" to "should be practiced" is an excellent exposition on the practice of the ultimate mandala until the end. From "sun" to "generating the form of Mahamudra" is the exposition on approaching practice. The so-called "Mahamudra is accomplished," from "by meditating on the lord of mantra" to, is the exposition on the third branch of practice. In order to explain this meaning, it is said, "Write down all the mantra letters," that is, in the aggregates, realms, and sources, write down the groups of letters such as the Earth Treasury. The so-called "Vairochana and so on to the Injurer," is the nature of the body mandala. The so-called "the source of these," is the place, the basis. If asked what it is, it is the aggregate of form and so on. In those aggregates and so on, write the five letters such as Om in the aggregates, the eight letters such as all the gods in the sources, the four letters in the realms and so on, and the letters such as Yama Destroyer in all the limbs and minor limbs. The so-called "in the order of the three stages" is the order of the profound yoga. The so-called "completely knowing the cause and effect," the cause is the letters, and the effect is the bodies arising from them. The so-called "completely knowing" is that from that complete transformation, knowing that it is marked by those such as the eyes. Below the profound yoga, with the verses such as "holding the Buddha body," inviting with the eye mother and so on, becoming one with Vairochana and so on, blessing the body and so on, is the exposition of the great yoga. This shows the beginning of the fourth branch, which is the union. From "great practice" to "as its sound" is the mandala victor and the action victor, which is the exposition of the great practice. With "having one's own superior union" and so on
Tibetan
ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལྷ་བསྒོམས་པས་ཡན་ལག་གསུམ་པའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གོང་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྔགས་དང་མཆོད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ལ། དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པ་དང་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་ལྡང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང་ཚིམ་པ་དང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་ཉལ་བར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་དང༌། །མཆོག་གི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་དེ་སྔར་བཤད་པའོ། །མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །བསྙེན་ཅིང་ཐར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པ་འདོད་པས་སློབ་པས་ན་བསྙེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་སྟེ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་ཐམས་ཅད་དང་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ལའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྡང་བ་འདུག་པ་དང་ཉལ་
Chinese
如所欲之本尊，于第三品之下，依成就法所说之次第，善习手印，加持金刚与莲花后，于等入之前，诵随生之明咒与供养之明咒而入等至。以诸如来皆入之先行，名为班杂达哩嘎（བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：持金刚者）等之摄持明咒，幻化坛城众，作灌顶与印持，将得成就。此谓微细瑜伽，念诵、化光、天女劝请、起立，诸如来赞叹、满足，内火供、供养、朵玛、迎请、安眠后，将得大金刚持。此谓二定之自性，示现大成就。所谓如其声者，为示现三摩地之自性之四支。如是等者，以生起次第示现金刚持之身之生起，亦应以圆满次第示现。所谓《密集续后分》等者，应示现二次第之差别。以共同殊胜之差别。所谓“以共同殊胜之差别”者，谓念诵有二种，共同之念诵与殊胜之念诵。其中，共同之念诵者，谓前说之四金刚。殊胜之念诵者，谓六支之相，以依于六支而能圆满大金刚持故。所谓“念诵且欲解脱者”者，谓以欲得大金刚持圆满之相之解脱而修学者，故为念诵。所谓“极清净之天身”者，谓大金刚持之身，即智慧身或金刚身。智慧即圆满次第。彼即甘露，谓以精要而取之，应成为六支结合之相之因。所谓一切种之自性者，谓以身语意。所谓一切时者，谓一切时分与日夜。所谓一切行仪中者，谓起立、安坐与卧
English
Meditate on the desired deity, and according to the order stated in the sadhana below the third section, practice the mudras well, bless the vajra and lotus, and before entering into samadhi, recite the mantras of subsequent arising and offering mantras to enter into samadhi. Transform the mandala assembly with the gathering mantra that precedes the entry of all Tathagatas, called Vajradhrik (བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：Holder of the Vajra), and empower and seal them, and you will attain accomplishment. This is called subtle yoga, recitation, dissolution into light, urging by the goddesses, rising, praise and satisfaction by the Tathagatas, inner homa, offerings, torma, invitation to depart, and after sleeping, you will attain the great Vajradhara. This is called the nature of the two samadhis, and it shows the great accomplishment. The so-called "as it sounds" is to show the four limbs of the nature of the three samadhis. The so-called "thus" and so on, by the generation stage, shows the generation of the body of the great Vajradhara, and it should also be shown by the completion stage. The so-called "Later Tantra of the Guhyasamaja" and so on, should show the difference between the two stages. By the difference of common and supreme. The so-called "by the difference of common and supreme" means that there are two kinds of recitation: common recitation and supreme recitation. Among them, common recitation is the four vajras mentioned earlier. Supreme recitation is the characteristic of the six limbs, because relying on the six limbs, the great Vajradhara will be perfected. The so-called "reciting and desiring liberation" means that because one who desires liberation with the characteristic of the perfection of the great Vajradhara studies, it is called recitation. The so-called "completely pure deity body" is the body of the great Vajradhara, that is, the wisdom body or the vajra body. Wisdom is the completion stage. That itself is amrita, which means taking it with essence, and it should become the cause of the characteristic of the union of the six limbs. The so-called nature of all kinds is by body, speech, and mind. The so-called all times means all times, day and night. The so-called all conduct means rising, sitting, and sleeping.