Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཡིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལྡོག་པ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ལས་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་རིམ་པ་ལྔ་པ་དག་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་ལངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་དང་གསུམ་པས་ ཐོབ་པའི་སྐུ་ཐིམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས་འདུལ་བར་མཛད་པས་སོ། །འབྱིན་པ་བོ་ཡིན་པས་ན་སྐྱེད་པ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཟག་གི་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ཞེས་པ་ནི་གསུང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་ནི་གོ་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་མཛད་དོ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་དངས་པ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་གཅིག་བཤད་དོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ། །དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དྲང་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཙམ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །ལུང་གི་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་འདིས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁར་རྟག་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བས་སོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཐ་མལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་དགོན་པ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་ བསྟན་ཏོ། །གནས་མེད་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་འོད་གསལ་བ་ལའོ། །གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་སྦྱོར་བས་གནས་ཆེན་པོ་ནི་ས་ཕྱོགས་ཡིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤིང་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ངོ༌། །དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་ལྡན་པ་ནི་དེས་བརྒྱན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྤྲུལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཐོགས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བརྒྱན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དངོས་མེད་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐུ་གཉིས་པོའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་དབེན་པ་དང་ཉམས་དགའ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེར་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །མཾ་ཡིག་མཚོན་པའི་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་ན་དཔེ་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །འོག་ནས་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་དོ།
Chinese
第十二品，如来一切金刚和合誓句成就最胜决定显示之广说。 第十二品，如来一切金刚和合誓句成就最胜决定显示之广说。 如是等语，将显示第十二品的解释。所谓“业之道路极清净”，是指由毗卢遮那佛等身，使庸常之身转变；由地藏菩萨等身，使眼等极清净之义。提到“大印完全转变”，大印有两种，光明之体性和身之体性。其中，大印光明中，由次第第三和次第第五同时生起，是为完全转变，即称为大印完全转变。或者，大印是从光明中完全转变，即由次第第一和第三所获得之身融入，称为大印完全转变。为了显示这样的意义，所以是第十二品，即是近似的象征。此外，还分别显示了轮之持明等各种成就。所谓“示现”，是指通过誓句和律仪来调伏。所谓“施与者”，如同生养者珍宝一般。所谓“有情之”，是指根器敏锐的众生。所谓“于彼金刚般三摩地”，是指双运之金刚身。所谓“胜义谛”，是指金刚持大乐二无别的智慧自性。那是其理由。所谓“金刚语”，是指语即金刚，因为是不变的词句集合之自性。所谓“虚空是开显”，等等，虽然自性上是无自性的事物，但为了成办各种众生的利益。薄伽梵大金刚持化现身之形相等等。如是开示： 犹如清澈之河流， 鱼儿迅速跃出般， 如是万法空明中， 幻化之网涌
English
Chapter Twelve: Extensive Explanation on the Definitive Teaching of the Supreme Accomplishment of the Vajra Union and Samaya of All Tathagatas. Chapter Twelve: Extensive Explanation on the Definitive Teaching of the Supreme Accomplishment of the Vajra Union and Samaya of All Tathagatas. Thus, and so on, the explanation of Chapter Twelve will be shown. "The path of action is completely purified" means that the body of Vairochana and others transforms the ordinary body, and the body of Kshitigarbha and others purifies the eyes and so on. When mentioning "the great seal is completely transformed," the great seal is of two types: the nature of luminosity and the nature of the body. Among them, from the great seal of luminosity, the third and fifth stages arise simultaneously, which is complete transformation, and is called the complete transformation of the great seal. Alternatively, the great seal is completely transformed from luminosity, that is, the body obtained by the first and third stages merges, which is called the complete transformation of the great seal. To show such a meaning, it is the twelfth chapter, which is an approximate symbol. In addition, the various accomplishments of the wheel-holder and others are shown separately. "Showing" means taming through vows and precepts. "The giver" is like a precious parent. "Of beings" refers to sentient beings with sharp faculties. "In that vajra-like samadhi" refers to the vajra body of union. "The ultimate truth" refers to the wisdom nature of the great Vajradhara, inseparable from bliss. That is the reason. "Vajra speech" means that speech is vajra, because it is the nature of an immutable collection of words. "Space is revealing," and so on, although it is a thing without self-nature, it is for the benefit of various sentient beings. The Bhagavan Great Vajradhara emanates the form of the body and so on. As it is shown: Just as from a clear river, fish quickly leap out, so from the emptiness and clarity of all things, a net of illusions arises.
Chinese
将会变成。 文中这样说到。因此，这是对“大手印完全转变”这一名称的意义所作的一种区分解释。所谓“不是从意念出发的解释”，是指它揭示了极其清晰的真如。所谓“所有成就”，是指世间和出世间的所有成就。所谓“大寺庙的处所”等等，很容易理解。所谓“正直的意义”，是指仅仅分别指出了各个处所。所谓“应当讲述经文的解释”，这表明为了获得三身，应当修习禅定。恒常如虚空，是为了显现光明。所谓“通过结合”，是指与此相关联。所谓“蕴”，是指通常的色蕴等等，凡是属于这些的，都随顺于空性，因此显示了大寺庙的声音。 所谓“无处所”，是指无所缘的光明。所谓“通过安住的结合”，是指通过安住于此的结合，大处所就是指地方。这显示了法身。同样，圆满受用是指圆满受用身，那棵树就是如意树。具备各种成就的花朵，是指以此来庄严，为了圆满一切众生的所有意愿。所谓“圆满正等觉”，是指法身。因为它是不可动摇的。凡是它的化身，都是为了利益众生而产生的果实，这些果实圆满庄严，指的是报身。这显示了报身和化身二者。所谓“无实”，是指如此形成的法身，是二身的基石。由于远离一切分别念，所以是寂静和令人愉悦的。所谓“金刚”，是指具有大手印完全转变之特征的真如。所谓“在那里要修行”，是指要修行它。所谓“确定的意义”，是指它揭示了具有三身自性的金刚持的真如。由于是象征（藏文：མཾ་，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）字的修持，所以是譬喻，是指显示譬喻。下面所说的三摩地，是指大手印完全转变的自性。
English
It will become. It is said in the text. Therefore, this is one distinction explained regarding the meaning of the name "Mahamudra Completely Transformed." The so-called "explanation not from intention" means that it reveals the extremely clear Suchness. The so-called "all accomplishments" refers to all worldly and transmundane accomplishments. The so-called "location of the great monastery," etc., is easy to understand. The so-called "straightforward meaning" means that it merely points out each location separately. The so-called "the explanation of the scripture should be stated" indicates that in order to attain the three bodies, one should practice meditation. Constant like the sky is to manifest luminosity. The so-called "through union" means that it is related to this. The so-called "skandhas" refers to the ordinary form, etc., whatever belongs to these, follows emptiness, therefore showing the sound of the great monastery. The so-called "no place" refers to the luminosity without object. The so-called "through the union of abiding" means that through the union of abiding in it, the great place is the location. This shows the Dharmakaya. Similarly, complete enjoyment refers to the Sambhogakaya, that tree is the wish-fulfilling tree. Possessing flowers of various accomplishments means adorned with it, in order to fulfill all the intentions of all sentient beings. The so-called "perfect complete enlightenment" refers to the Dharmakaya. Because it is immovable. Whatever emanations of it are, they are fruits that arise for the benefit of beings, these fruits are perfectly adorned, referring to the Sambhogakaya. This shows both the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. The so-called "unreality" refers to the Dharmakaya thus formed, which is the basis of the two bodies. Because it is free from all conceptualizations, it is solitary and delightful. The so-called "Vajra" refers to the Suchness that has the characteristic of the complete transformation of Mahamudra. The so-called "to be practiced there" means to practice it. The so-called "definite meaning" means that it reveals the Suchness of Vajradhara who has the nature of the three bodies. Since it is the practice symbolizing the syllable (Tibetan: མཾ་, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, Literal Chinese meaning: Mang), it is an example, meaning showing the example. The Samadhi mentioned below refers to the nature of the complete transformation of Mahamudra.