Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་རང་གིས་འཁྱུད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མྱོང་ཞིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ཇི་སྲིད་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་ཡུན་རིང་མ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གིས་ཞག་བདུན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་འབྲིང་ནི་པདྨ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེས་ཟླ་ཕྱེད་ཀྱིས་སོ། །དབང་པོ་ཐ་མ་ནི་པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཨུཏྤལ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་དག་གིས་ཟླ་བ་འམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །བེམས་པོའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཙནྡན་གང་ཡིན་པ་དེས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པའམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དངོས་གྲུབ་ལོ་གཅིག་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་དེ་མེད་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐོས་པ་ཉུང་བ་ང་རྒྱལ་ཅན། །རྩ་བ་མེད་པར་མང་པོ་སྨྲ། །རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ། །ཙནྡན་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ ཀྱི་དབྱེ་བས་དངོས་གྲུབ་ཙམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནི་བར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞིའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རྩོལ་བ་བྱེད་
Chinese
以手印自身拥抱，先行良好修习金刚和莲花，感受五种欲妙，凭借入定的力量，现证大乐。如是，在此生中不久便能获得大金刚持的成就，应安住于此，如是宣说。如是等语，说明了具有丰盛资具，并与九位善于修习的明妃一同行持，精进的瑜伽士通过时间上的区分而获得成就。所谓“上根者”，是指像珍宝一样的人，通过七天就能获得成就。中根者是指像莲花一样的人，通过半个月的时间。下根者是指像白莲花和乌 উৎপལ་花一样的人，他们通过一个月或一个半月的时间。如果是属于木讷之辈的旃檀，如果遇到善知识或得到佛的加持，就能在一年等时间内获得成就，如果没有这些，则不会成就。少闻寡识，心怀傲慢，无根无据，多言多语，不能被调伏，就是所谓的旃檀之人。如是说。所谓光明等语，说明了通过前面所说的时间上的区分，就能获得大金刚持的成就。所谓分别的禅定等语，说明了对于圆满次第的瑜伽士们来说，没有时间上的规定。所谓如其言语，是为了说明通过时间上的区分仅仅是显示成就而已。所谓世俗和胜义，是指常和断的体性。所谓这两者之中，即中间，是指那两者不二的体性之双运禅定。安住于这些的瑜伽士，将会获得大手印的成就，是这个意思。而且，三世的如来们以不动等语宣说了。所谓以密意宣说，是指通过相违之语来显示那唯一真如。所谓刚刚所说的次第，是指通过亲近等四支的修习次第。想要成办的努力
English
Embracing oneself with mudras, first practicing well the vajra and lotus, experiencing the five desirable qualities, and through the power of samadhi, manifesting great bliss. Thus, in this very life, not long from now, one will attain the accomplishment of the Great Vajradhara, one should abide in this, thus it is taught. Such words as "Thus," etc., explain that the yogi who is diligent, possessing abundant resources, and practicing together with nine well-trained vidyadharas, attains accomplishment through the division of time. "The superior faculty" refers to a person like a precious jewel, who attains accomplishment in seven days. The middling faculty is like a lotus, who attains it in half a month. The inferior faculty is like a white lotus and an উৎপལ་ flower, who attain it in a month or a month and a half. If it is sandalwood of the dull-witted kind, if one meets a virtuous friend or is blessed by the Buddha, one will attain accomplishment in a year or so, but without these, it will not be accomplished. One who has little learning, is arrogant, speaks much without foundation, and cannot be subdued, is the so-called sandalwood person. Thus it is said. Such words as "clear light" explain that through the division of time mentioned earlier, one will attain the accomplishment of the Great Vajradhara. Such words as "conceptual samadhi" explain that for the yogis of the completion stage, there is no fixed time. "As the words are," is to show that through the division of time, it is merely showing accomplishment. "Conventional and ultimate" refers to the nature of permanence and annihilation. "In between these two, the middle," refers to the union samadhi, which is the nature of non-duality of those two. The yogi who abides in these will attain the accomplishment of Mahamudra, that is the meaning. Moreover, the Tathagatas of the three times have spoken with such words as "immovable." "Speaking with intention" is to show that the only suchness is shown through contradictory words. "The order just spoken" refers to the order of practice of the four limbs, such as approaching. The effort to accomplish
Tibetan
པས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་པོ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར་ལེའུ་དྲུག་པ་ནས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྟང་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ། འོག་མིན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ན་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཚོགས་པའི་ཚིག་སྙན་པས་མགུ་བར་བྱས་ལ་དེས་ཀྱང་ལག་པའི་ཞགས་པས་དགུག་ཅིང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་མདུན་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་པོ་འདིས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་མཆོད་པར་བྱས་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ། ལེའུ་དྲུག་པ་ནས་གསུངས་པའི་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། གཉིས་པས་དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་མ་གཉིས་པོ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་དག་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་པོའི་ཡང་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །མན་ངག་མ་ཐོབ་པས་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་ཞལ་གྱི་ལུང་མ་རྙེད་པས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ཐ་དད་པར་རྟོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་འ
Chinese
故也。所谓加持身等，是依仗毗卢遮那等。先导者，以加持身等为先导故。入者，乃大瑜伽之末，观想曼荼罗胜王与业之胜王。为示彼之故，说了修行者身等。大金刚持等瑜伽士们，于瑜伽、随瑜伽、极瑜伽之末，如第六品所说，将三字置于头、喉、心间，按月、莲花、金刚之顺序排列。从彼所生之光芒完全转变，化现眼母等天女之众。以悦耳之语使安住于色究竟天等处的毗卢遮那等众欢喜，彼亦以手之索钩牵引，于宫殿东方门前，请于莲花与月轮之中央安住。以此六偈祈请供养，眼母等及彼等一同入于嗡等。又如第七品所说，“何为诸佛之身？”等
English
Therefore. The so-called blessing of the body and so on is based on Vairocana and so on. The preliminary is to take the blessing of the body and so on as the preliminary. Entering is the end of the great yoga, contemplating the mandala supreme king and the karma supreme king. In order to show this, the practitioner's body and so on are mentioned. The great Vajradhara and other yogis, at the end of yoga, subsequent yoga, and extreme yoga, as mentioned in chapter six, place the three letters on the head, throat, and heart, arranging them in the order of moon, lotus, and vajra. The light emanating from it completely transforms, manifesting a host of goddesses such as the eye mother. Pleasing the assembly of Vairocana and others residing in places such as Akanishta with pleasant words, they are also drawn by the hook of the hand, and in front of the eastern gate of the palace, they are invited to reside in the center of the lotus and moon disc. Pray and offer with these six verses, and the eye mother and others enter into Om and so on together with them. Also, as mentioned in chapter seven, "What is the body of all Buddhas?" etc.
Tibetan
དི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ་བདག་ཀྱང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི་བསམ་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་རྟོག་ན་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་རིང་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པས་དུས་ཟད་ཅིང་ནམ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དོན་འདི་ལ་སོམ་ཉི་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །གསུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཉེ་བར་བསྡུས་བ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུའི་དོན་གྱི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ནི་ཞེས་པ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་མཉམ་པར་བྱས་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་ངེས་པར་བྱས་པ་སྟེ་གཞུང་གི་ཚོགས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པས་སོ། །དེས་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ མཚན་ཉིད་ཅན་ལེའུའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཐེབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བར་བཤད་པའོ། །གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་ཚིག་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་གཞུང་གི་ཚོགས་སུ་བཤད་ཅེས་སྨྲས་པ། སོ་སོའི་མིང་ལ་ལྟོས་པས་ན། །ཞེས་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལོགས་སུ་བརྟགས་ཏེ་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་བའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
思维“这些身金刚等是各别的，我也是各别的”是作意。如果不思维“我就是它的自性”，那么这时就会远离圆满次第，意思是说，修习生起次第耗尽时间，永远也不会获得圆满次第。因为圆满次第是无二的体性。说“不要对这个道理犹豫”，这是显示如实成办。说“已说”是显示简略归纳。为了显示章节意义的决定之词，所以说了“身金刚等”，即毗卢遮那佛等。它们的不共体性是生起的因。关于“四种结合”，首先是结合的定义。那四种结合本身，以何种等持来平等作意呢？意思是说，将会证悟并且确定，这是经文的集合。因为是应当成办的体性，所以瑜伽士们必定要成办。因此，这是具有念诵等特征的章节所要表达的意义。说“因为能获得圆满次第”，这也显示了大印的完全转变和六支瑜伽。说“详细解说”就是清楚地解说。经文的集合就是词句的集合。如果说是所说和能说的章节，那怎么说是经文的集合呢？如果这样说，因为是观待各自的名称。意思是说，从能说中区分出所说，经文的集合就是章节。所谓“如其语”，就是指身等加持的自性，最初结合的等持的一个方面，分别显示了大瑜伽。出自《灯明》释论的 टीका，第十二章的广释。第十二章，如来一切金刚结合誓句成办最胜决定的广释。
English
Thinking, "These body vajras and so on are separate, and I am also separate," is contemplation. If you do not think, "I am its nature," then at that time you will be far from the completion stage, which means that practicing the generation stage will exhaust time, and you will never attain the completion stage. Because the completion stage is the nature of non-duality. Saying, "Do not doubt this meaning," this shows the accomplishment of reality. Saying "has been said" shows a brief summary. In order to show the definitive word of the meaning of the chapter, it is said, "Body Vajra and so on," that is, Vairochana and so on. Their indivisible nature is the cause of arising. Regarding "four combinations," the first is the definition of combination. Those four combinations themselves, by what samadhi are they equally contemplated? It means that it will be realized and determined, this is the collection of scriptures. Because it is the nature to be accomplished, therefore yogis must accomplish it. Therefore, this is the meaning to be expressed in the chapter with the characteristics of recitation and so on. Saying, "Because it enables the attainment of the completion stage," this also shows the complete transformation of the Great Seal and the Six Yogas. Saying "explained in detail" means explained clearly. The collection of scriptures is called the collection of words. If it is said to be the chapter of what is to be said and what can be said, how can it be said to be a collection of scriptures? If you say so, because it depends on each name. It means that the collection of scriptures is the chapter, distinguishing what is to be said from what can be said. The so-called "as it is said" refers to the nature of the blessing of the body, etc., one aspect of the samadhi of the initial union, and the Maha Yoga is shown separately. From the commentary ṭīkā of Lamp Illuminating, the extensive explanation of the twelfth chapter. Chapter Twelve, the extensive explanation of the determination of the supreme accomplishment of the Vajra Union Vow of all Tathagatas.