Tibetan
་ཏེ་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དམིགས་ལ་སྣའི་རྩེ་མོར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་འཆར་བའི་དུས་སུ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བར་བསམས་ཏེ། དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །པདྨའི་སྣ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེ་ཡང་གཟུང་བར་ བྱ་སྟེ། སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རིམ་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་སྒོ་འགགས་པ་དབུས་མ་ལ་སེམས་ཙམ་ཞུགས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པ་འཛིན་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་བཞི་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཛིན་པ་ལ་སེམས་འཇུག་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་སླུ་བའི་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་མེའི་དུ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ན་སྨིག་རྒྱུའི་རྟགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆུ་ལས་ཐིམ་པ་སྨིག་རྒྱུ་འབྱུང་བ་སྟེ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །མེ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པས་དུ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཡིན་པས་སོ། །རླུང་ལ་མེ་ཐིམ་པས་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བའི་རྟགས་འབྱུང་བའོ། །རླུང་དང་མེ་ཕྲད་བར་འབར་བ་འབྱུང་བ་ཞེས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ནི་འབར་བས་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་སྲིན་བུ་དང་བཅས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་རླུང་ཐིམ་ན་མར་མེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འབྱུང་བ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་ནི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་ན་འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་རྟགས་ལྔས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་ཚད་མས། དང་པོ་ས་ནི་ཆུར་ཐིམ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྟགས་ལྔ་མཚོན་པར་གྱུར་ན་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པས་ཆད་པའི་ཕྱོགས་འདི་ཡིན་ཞེས་ཤེས་ནས
Chinese
即观想心间等处咒语明点，当鼻尖显现四轮时，思维从右等处生起。具有红色等颜色，连绵不断，如转轮般进入、安住、生起之自性，肢节不损之念诵等，凡是这些就是命和勤奋，是第三支。因为是风之真如的体性。所谓莲花之鼻尖，是近取譬喻，也应取金刚之鼻尖。因为修行者们具有女性和男性的差别。其后，将明点之形相，命和勤奋之次第，简略归纳。一切的去和来都不存在，门关闭，唯心进入中脉，仅此状态而修习，凡是这些就是具有分别的识灭尽，以执取而……，称为第四支。若心入于执取，则舍弃对外五大种之分别念，由此将生起不欺骗真如之五种征相，如火之烟。其中，若地融入水，则将生起阳焰之征相。水融入地，则生起阳焰，乃事物之法性。水融入火，则生起烟，乃事物之法性。火融入风，则将生起如萤火虫般的显现之征相。风和火相遇则生起燃烧，乃事物之法性。萤火虫是因燃烧而光明的有形之虫。若识界融入风，则将生起如灯火般的征相。三种显现是光明的自性。自性和显现融入光明，则将生起唯一无垢、无边无际、如无云之虚空般，一切皆空的真如。如是，以五种征相获得脱离痛苦的光明之果位。此外，以辨别业和边际的大乘经的量，首先地融入水等而阐明。其后，当五相显现时，入于光明，从而知晓这是断灭之方。
English
That is, visualize the mantra bindu in the heart and other places, and when the four wheels appear at the tip of the nose, think that they arise from the right and other places. Possessing colors such as red, continuous, entering, abiding, and arising as nature like a wheel, recitation without diminishing limbs, etc., all of these are life and diligence, the third branch. Because it is the nature of the suchness of wind. The so-called tip of the lotus nose is a close metaphor, and the tip of the vajra should also be taken. Because practitioners have the distinction of female and male. After that, the form of the bindu, the order of life and diligence, is briefly summarized. All going and coming do not exist, the door is closed, the mind alone enters the central channel, and only in this state is practiced, all of which is the cessation of consciousness with distinction, by grasping... it is called the fourth branch. If the mind enters grasping, then abandoning the discriminating thoughts of the five great elements of the outside, from this will arise the five signs of not deceiving suchness, like the smoke of fire. Among them, if earth dissolves into water, then the sign of mirage will arise. Water dissolves into earth, then mirage arises, which is the dharma nature of things. Water dissolves into fire, then smoke arises, which is the dharma nature of things. If fire dissolves into wind, then the sign of appearance like a firefly will arise. Wind and fire meet and burning arises, which is the dharma nature of things. A firefly is a visible insect that is bright due to burning. If the realm of consciousness dissolves into wind, then a sign like a lamp will arise. The three appearances are the nature of luminosity. When self-nature and appearance dissolve into light, then the only immaculate, infinite, like cloudless space, the suchness of emptiness of all will arise. Thus, with the five signs, the state of luminosity of liberation from suffering is attained. In addition, it is clarified by the measure of the Mahayana Sutra that distinguishes karma and limits, first earth dissolves into water, etc. After that, when the five signs appear, entering into the light, thereby knowing that this is the side of annihilation.
Tibetan
་དེ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་དེ་ལས་མཐའ་ཡས་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོས་ཤིང་མཐའ་ཡས་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡན་ལག་ལྔ་པ་སྟེ་འོད་ གསལ་བའི་རྗེས་ལ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པའི་ཕྱོགས་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོར་བསྡུས་པ་དང་བསམ་གཏན་དག་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་བསྡུས་སོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་སོ། །འཛིན་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་བ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྡུས་སོ་ཞེས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །བྱིན་གྱིས་རླབ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །བྱིན་རླབས་ཙམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ལྔའི་རིམ་པས་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་སྐུ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་དང་གཅིག་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚད་མས་བརྟགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབྱེ་བས་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བདག་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ས་བོན་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་
Chinese
为了断除它，就用这个次第，从明点中生起无边如来，以及遍布无边虚空界，这就是名为“禅定”的第五随念支，是为了随念光明之后。名为“常恒之方”者，即是诸佛之自性，不住涅槃之体性，执持身相者，这就是名为“禅定”的第六支。因此，总摄之义如下：个别摄集和禅定，是以心完全清净之次第而摄集。命和勤作，是以金刚念诵之次第。执持，是以现证菩提之次第。随念，是以加持于我之次第。禅定，是以双运之次第而摄集，如是六支瑜伽是五次第之自性，应当了知。吉祥幻化网等经中已显示为正量。瑜伽士们，这是立誓之语。加持等，是简略指示。仅以加持而生起我慢等，是应当广说的。其中，在特别信乐之坛城中，以天之慢心之门来观修金刚持等，这就是加持之瑜伽。以月亮和金刚等五种现证菩提之次第来生起身相，这是常恒之瑜伽。以加持于我之次第或双运之次第而生起身相者，这就是名为圆满之瑜伽。因此，两种瑜伽是生起次第之支分，一种是圆满次第之支分。如是，以《现证菩提之毗卢遮那》之量来衡量，并以完全清净之差别，显示天之身相为两种。其中，以智慧之身和金刚之身，幻化等之自性，以及世俗谛和胜义谛无别之体性，完全清净之自性，广为显示。名为“未完全清净”等，是指具有相状，种子完全转变。
English
In order to eliminate it, one uses this sequence to generate the infinite Tathāgatas from the bindu, as well as pervading the infinite realm of space, which is called the fifth mindfulness branch of "Samādhi," for the sake of mindfulness after luminosity. That which is called "the side of permanence" is the nature of all Tathāgatas, the essence of non-abiding nirvāṇa, the one who holds the body, which is called the sixth branch of "Samādhi." Therefore, the meaning of the summary is as follows: individual collection and meditation are collected by the sequence of complete purification of the mind. Life and effort are in the sequence of Vajra recitation. Holding is in the sequence of manifest enlightenment. Mindfulness is in the sequence of blessing me. Samādhi is collected by the sequence of union, so the six-limbed yoga is the nature of the five sequences, which should be understood. The glorious Māyājāla and other scriptures have shown it to be a valid proof. "Yogis" is a vow. "Blessing," etc., is a brief indication. Generating pride by blessing alone, etc., is to be explained in detail. Among them, in the maṇḍala of special devotion, meditating on Vajradhara and others through the gate of the pride of the deity is the yoga of blessing. Generating the body through the sequence of the five manifest enlightenments such as the moon and the vajra is the constant yoga. That which arises from the sequence of blessing me or the sequence of union is called the perfect yoga. Therefore, two yogas are limbs of the generation stage, and one is a limb of the completion stage. Similarly, by measuring with the proof of "Vairocana Manifest Enlightenment," and with the distinction of complete purification, the body of the deity is shown to be of two types. Among them, the nature of the body of wisdom and the body of vajra, illusion, etc., and the nature of the inseparability of conventional truth and ultimate truth, the nature of complete purification, are widely shown. That which is called "not completely pure," etc., refers to having characteristics, the seed completely transformed.