Tibetan
བའི་སྟེ་འཆག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཞི་ལའོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཅེར་བུའམ་ནི་གཅེར་བུ་མིན། །གང་དང་གང་དུ་ཇི་བཞིན་པས། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་དམིགས་ནས། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙེན་པ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྦྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྦྲུལ་དང་མགོ་མེད་དང་མཐའ་མེད་དང༌། བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མིང་བསྟན་ཏོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལྷ་རྣམས་ཏེ་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བས་ན་དེས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་བསྙེན་པ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ནི་སྔར་བཤད་པས་སོ། །བསྙེན་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། ། མཆོག་ཏུ་སྒྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་སྡུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ནི་དང་པོ་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཚད་མས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་སྤྲོས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་དོན་བཅུ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཅིག་ཅར་དུ་དམིགས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ངན་པ་དང་འབྲིང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་གཅིག་ཏུ་བརྟགས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་མོས་པ་བྱས་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དང་པོ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར
Chinese
即是说，是四种行相。如是说：裸体或者非裸体，于何处以如是之方式，观想自己更殊胜之本尊，彼即唯一应思维。如是说。此乃以“此”等词语指示，应以彼六支瑜伽自身作修习。蛇等词语是指蛇、无头、无尾等，是名称的指示。诸佛之真实性是指咒语所诠释的诸佛，是其意义。因此称为六支瑜伽，因为咒语和诸佛之真实性之自性，因此应以六支瑜伽之次第作修习，即是修习殊胜之修习。以“彼”等词语指示，于后部续中显示为真实。六支已如前述。修习是应修习圆满次第。 殊胜成就，是应成就大金刚持之果位。其他等词语是指，若不如是分辨，则彼时殊胜成就，即大金刚持之成就将不得成就，因为没有其他圆满次第之方便。以个别摄集等词语作简略指示，六支是首先以简略之方式宣说。为了宣说等词语是指，以后部续之量，以十二偈颂将彼等广说，为了宣说等词语是指，将彼六支详细解说，以“诸根十义”等词语指示，即于彼处显示，圆满次第之瑜伽士，于大手印之身一时观想，并以眼等诸根之门，将欲妙五者以劣、中、胜之差别而作一之观察，观想毗卢遮那等如来之众安住于自身之坛城而作供养，以二根交合之等持而行近者，即是个别摄集，是第一支，因为个别受用色等之故。
English
That is to say, it refers to the four aspects of conduct. As it is said: Naked or not naked, in whatever place, in such a manner, visualize your own more excellent deity, that alone should be contemplated. Thus it is said. This is indicated by words such as "this," that one should practice with the six-limbed yoga itself. The words such as "snake" refer to snake, headless, tailless, etc., which are indications of names. The suchness of the deities refers to the deities explained by the mantras, which is their meaning. Therefore, it is called the six-limbed yoga, because of the nature of the mantras and the suchness of the deities, therefore, one should practice with the order of the six-limbed yoga, which is to practice the excellent practice. Indicated by words such as "that," it is shown as true in the latter tantra. The six limbs have been mentioned before. Practice is to practice the completion stage. Supreme accomplishment is to accomplish the state of the Great Vajradhara. Other words refer to, if one does not distinguish in this way, then at that time, the supreme accomplishment, that is, the accomplishment of the Great Vajradhara, will not be achieved, because there is no other means of the completion stage. Briefly indicated by words such as individual collection, the six limbs are first spoken in a brief way. The words such as "for the sake of explanation" refer to, with the measure of the latter tantra, those will be explained in detail with twelve verses, the words such as "for the sake of explanation" refer to, the six limbs will be explained in detail, indicated by words such as "the ten meanings of the senses," that is, it is shown there, the yogi of the completion stage, visualizes the body of the Great Seal all at once, and through the doors of the senses such as the eyes, observes the five objects of desire as one with the distinctions of inferior, medium, and superior, visualizes the assembly of Tathagatas such as Vairochana abiding in the mandala of one's own body and makes offerings, one who approaches with the samadhi of the union of the two senses, that is individual collection, which is the first limb, because of individually enjoying forms and so on.
Tibetan
་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་ལ་སེམས་བཟློག་ཅིང་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཚོགས་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ལྔ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ལྔ་སྟེ། རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། མངོན་དུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི་དཔྱོད་པ་སྟེ། རགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་ཕྲ་བ་ཡིན་པས་སོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གསུམ་པ་སྟེ། སེམས་དང་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཐོབ་ནས་ལུས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་ལྡོག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པ་ཙམ་དུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགའ་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་བ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མལ་པའི་ཡུལ་དུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ན་དེ་མི་སྐྱོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་པ་དེ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡན་ལག་གཉིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྤྲོས
Chinese
罗！因为声闻者对于诸境，息灭其心而入于内等，凡是那些，是那些的个别摄集。在那之后，将境与根的集合那些做成一个，安立为五，了悟这些是如来五智的自性，凡是那些就是名为禅定的第二支分。它的差别有五种，即：寻、伺、喜、乐、心一境性。其中，于近用境之时，根与境与识，凡是那些全部是如来五者的体性，如此寻思就是寻，因为是现前行故。那些 是五智的自性，如此寻思就是伺，因为舍弃了粗分的寻思，是微细故。寻与伺二者执为殊胜，于彼真如现前显现为我，如此思惟而生起喜的差别，凡是那些就是名为喜，是第三，因为是令心喜悦故。获得心的乐之后，身体也变得极为调柔，凡是那些就是乐。舍弃乐与意乐之后，与眼等识结合，识与所识的自性回遮，极寂静，如同虚空，安住于光明之中，仅仅是融入，凡是那些就是名为心一境性。其中，总摄的意义是这些，即寻与伺是显现为具有寻思的智慧。喜是显现增长的智慧。乐是显现获得的智慧。心一境性就是光明，名为一切空性，是真如，如此作意。那也是与三昧耶手印等相联而生起的，否则就不是。于庸常的境中近用，因此不会厌倦。境的差别变为近用，那是由于生起。那是具有五支的第二支分。在那之后，以方便与智慧平等进入，从一切支分的关节中，菩提心的明点扩展。
English
Ro! Because the Shravakas turn their minds away from all objects and enter into themselves, etc., whatever those are, are the individual collections of those. After that, the collections of objects and senses are made into one, established as five, and the realization that these are the nature of the five wisdoms of the Tathagata, whatever that is, is called the second limb of Dhyana. Its divisions are five, namely: Vitarka (Initial Application of Thought), Vicara (Sustained Application of Thought), Rapture, Bliss, and One-pointedness of Mind. Among these, at the time of using objects, whatever the senses, objects, and consciousness are, all of those are the nature of the five Tathagatas, such thinking is Vitarka, because it is manifestly moving. Those are the nature of the five wisdoms, such thinking is Vicara, because it abandons the gross thinking and is subtle. Holding Vitarka and Vicara as supreme, appearing manifestly as self in that Suchness, thinking thus and generating the distinction of joy, whatever those are, is called Rapture, the third, because it makes the mind joyful. After obtaining the bliss of the mind, the body also becomes extremely pliable, whatever those are, is Bliss. Abandoning bliss and mental bliss, and uniting with the consciousness of the eyes, etc., the nature of consciousness and the object of consciousness is turned back, extremely pacified, like space, abiding in the clear light, merely merging, whatever those are, is called One-pointedness of Mind. Among these, the meaning of the summary is these, namely, Vitarka and Vicara are the wisdom that appears to have thinking. Rapture is the wisdom of increasing appearance. Bliss is the wisdom of obtaining appearance. One-pointedness of Mind is clear light, called emptiness of all, is Suchness, thus intending. That also arises in connection with Samaya Mudra, etc., otherwise it is not. Using ordinary objects, therefore it will not be tiring. The distinction of objects changes to near use, that is because of arising. That is the second limb with five limbs. After that, entering equally with skillful means and wisdom, from the joints of all the limbs, the Bindu of Bodhicitta expands.