Tibetan
ས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་ནས། །གང་གི་ཚེ་གོ་རིམས་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ནི་རྒྱུ་སྟེ་ལམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །དེ་གང་དུ་མཉམ་པར་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ གཅིག་གིས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་ལྟོས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་གྲུབ་མཆོག་གོ་ཞེས་པའོ། །དེར་ནི་མཚོན་པའི་བདུན་པའོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་འམ་ཅི་གཅར་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །དེས་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ནང་ནའོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རྒྱལ་མཚན་འགྱུར་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་པའོ། །སྣང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་འོད་ལས་ལྷག་པར་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་རྒྱུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་ནི་རྫོགས་པའོ། །གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་པ་མནན་པར་བསྟན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་འམ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་འདིས་སོ་སོར་རིག་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཙོ་བོར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་ཏེ། སྟོན་པ་ཡིན་པ་དང་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ཐོབ་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་སྣང་བས་མི་མངོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་དང་རང་གི་འོད་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང་ཇི་སྲིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ནུས་པ་ལེའུ་བཅུ་པ་ནས་གསུངས་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་རིམ་པས་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མཆོག་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བཙུན་མོ་སྟོབས་ཀྱིས་བཀུག་ནས་སྤྱོད་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གངྒཱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་མིག་གིས་ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་བསྐལ་བའི་དངོས་པོ་མཐོང་བར་བསྟན་ཏོ། །གངྒཱའི་ཀླུང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷའི་རྣ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྡན་བ་ཕ་རོལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི
Chinese
在开示了息灾等等的成就之后，当什么时候能够次第以及通过它们来领悟圆满次第呢？那时，安住于圆满次第的那些人，为了成就大手印的成就，方法被开示为因，即道路。所谓身语意，是指显现等等的三种智慧。所谓“在那里平等融入”，是指一刹那间变得不显现。所谓胜义谛，是指光明，是第二和第四灌顶所要获得的。正因为其依赖于世间的成就，所以是超越世间的自性，即殊胜成就。那里是象征的第七。因此，在获得光明之后，无论是次第获得显现临近等等，还是突然出现的金刚身或智慧身，那都是法、受用和化身的特征。它不可分割，所以是金刚，任何瑜伽士修持它，都会变成大金刚持，这样开示了利益。由此开示了心专注于目标、加持自身、现证菩提和双运的次第。如是等等，开示了获得真如的瑜伽士获得神通。所谓“遍布十方的所有众生”，是指在获得成就的持明者之中。所谓“如意宝王旗转变”，是指为了圆满所有愿望。同样，由于具有超越世间的成熟之身，所以是金刚身。通过“显现”等等，开示了会变得比月亮和太阳的光芒更加光彩夺目。那是大金刚持的成就。通过“毗卢遮那”等等，开示了获得真如的自性的伟大，并且在获得毗卢遮那等等轮的持明者等等的成就之后，会变得具有与毗卢遮那等等相似的身语意。刚刚所说的所有事物，都是持明者等等圆满之身的特征。
English
Having shown the attainments of pacifying and so on, when will one be able to realize the completion stage through the order and those? At that time, for those abiding in the completion stage to accomplish the great seal's attainment, the method is shown as the cause, that is, the path. The so-called body, speech, and mind refer to the three wisdoms of appearance and so on. The so-called "where they dissolve equally" means becoming invisible in an instant. The so-called ultimate truth is luminosity, which is to be obtained by the second and fourth initiations. Because it depends on worldly attainments, it is the nature beyond the world, that is, the supreme accomplishment. There is the seventh of the symbols. Therefore, after obtaining luminosity, whether it is the order of obtaining appearance nearing and so on, or whatever Vajra body or wisdom body suddenly appears, that is the characteristic of Dharma, enjoyment, and emanation bodies. It is indivisible, so it is Vajra, and any yogi who meditates on it will become the Great Vajradhara, thus showing the benefit. Thus, the stages of focusing the mind on the object, blessing oneself, manifest enlightenment, and union are shown. Thus and so on, it is shown that the yogi who has attained Suchness obtains magical powers. The so-called "all sentient beings abiding in the ten directions" refers to among the Vidyadharas who have attained accomplishment. The so-called "wish-fulfilling jewel king banner transforms" means for fulfilling all wishes. Similarly, because of having a body of maturation that transcends the world, it is called the Vajra body. Through "appearing" and so on, it is shown that one will become more radiant than the light of the moon and the sun. That is the accomplishment of the Great Vajradhara. Through "Vairochana" and so on, the greatness of the nature of attaining Suchness is shown, and after obtaining the accomplishment of the Vidyadhara of the wheel of Vairochana and so on, one will become endowed with body, speech, and mind similar to Vairochana and so on. All the things just mentioned are the characteristics of the perfected body of Vidyadharas and so on.
Chinese
任何禅定的修习，都是通过那些因缘来成就，这就是圆满。通过恒河沙数的行为等，以神通力降伏三界被展示。空行母和空行母等的誓言，是指外道的穆斯林等的誓言。因为他们没有我执等，所以他们的誓言是指如来佛的誓言，即应该守护和应该享用等。他们的修持是指修持他们。咒语是指文字或提取的咒语。通过执持它，即执持明咒，这表明各自获得明咒。他们之中也成为主要的是指成为世间和出世间空行和空行母们的主人，因为是导师和化身。金刚身等，如果获得外和内的空行母等的成就，就会获得大手印的成就。获得它，身体等不显现，从而产生不显现的特征的神通，并且自己的光芒照亮三千等世界，以及直至所有如来佛的圆满，即从第十章所说的自性大能的精要激发次第中夺取。同样，为了调伏帝释天等天神之首，以力量勾引他们的妃子，并通过行淫和等持的次第，展示了成为金刚瑜伽母的自性。恒河等，以天眼看到以处所、时间和自性所劫夺的事物被展示。恒河沙数等，展示了获得天耳的成就。世界等，展示了知晓他人心识。成为一百六十种自性的因是指与贪欲等心所生起的心识相结合，从而知晓他人的三种识。 善与不善之业的
English
Whatever meditation is practiced, it is accomplished through those causes, and that is perfection. By means of actions like the sands of the Ganges, the subjugation of the three realms is shown through the power of miracles. The vows of the Dakinis and so on refer to the vows of external heretics and so on. Because they do not have self-grasping and so on, their vows refer to the vows of the Tathagatas, which are to be protected and enjoyed and so on. Their practice refers to practicing them. Mantras refer to letters or extracted mantras. By holding it, that is, holding the vidya, it shows that each one obtains vidya separately. Among them, becoming the chief means becoming the master of the worldly and transworldly Dakas and Dakinis, because they are the teacher and the emanation. The Vajra body and so on, if one obtains the siddhi of the external and internal Dakinis and so on, one will obtain the siddhi of the Mahamudra. By obtaining it, the body and so on do not appear, thus producing the miracle of the characteristic of non-appearance, and one's own light illuminates the world of three thousand and so on, and the perfection of all the Tathagatas, that is, seizing from the essential arousal sequence of the great power of self spoken of in the tenth chapter. Similarly, in order to subdue the chief of the gods, such as Indra, by forcefully attracting their consorts and by means of the sequence of sexual activity and samadhi, it is shown to become the nature of Vajrayogini. The Ganges and so on, it is shown that the objects robbed by place, time, and nature are seen with the divine eye. The sands of the Ganges and so on, it shows the attainment of the siddhi of the divine ear. The world and so on, it shows the knowledge of the minds of others. Becoming the cause of one hundred and sixty natures means that by combining with the mind arising from desire and so on, one will know the three consciousnesses of others. Of virtuous and non-virtuous actions
Tibetan
་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་རང་བཞིན་གྱི་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདས་པའི་ཞག་གསུམ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་དུས་ཀྱི་དཔེས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྟན་ཏོ། །གངྒཱའི་ཀླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོས་པས་ཚད་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པའི་བསྐལ་པ་ལ་གནས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏོ། །འོད་གསལ་བའི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོག་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྩིས་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ལ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། གངྒཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་དང་བྲན་དང་བྲན་མོ་དང་བཀའ་ཉན་དང་བཀའ་ཉན་མོ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་མ་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་དུ་བྱས་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་ཀྱང་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་ས་བཅུ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དབང་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཞུགས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཐ་མལ་པའི་བསྒྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་མཆོག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཤད་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གཙོ་ བོར་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བསྙེན་ཅིང་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི
Chinese
以“自在”等，以“从种种世间生起”之理，显示了善趣和恶趣自性的五道轮回、死亡和转生等，以“如同过去三天”这样非常近的时间为例，显示了忆念前世。以“恒河沙”等，显示了五种姓的自性如来，以神通变化，安住于无量无数劫，利益众生。以“具有光明联系，具有金刚殊胜神通”等，显示了“漏尽”这一第六神通。以“金刚眼”等，如果证悟光明之自性，就能获得天眼等。以“这些”等，显示了具有致力于无数无量众生之业，圆满利他。以“恒河”等，无数的使者、使女、奴仆、婢女、侍者、侍女等，以多种供养品围绕和在前，通过说法，将安住于无边世界的境界。所谓“果的一个方面”，仅仅是略微表示，还应说具有其他如处非处智力等十力、十地、波罗蜜多、自在、种种无碍解、色身、解脱、无畏、不共佛法。以“安住之语”等，从开场白开始，到第十二章的凡庸成就，即生起次第和殊胜圆满次第分别显示，说明如何产生，生起次第是以三摩地为主。修持是为了成就身，支分是为了使近修等四种特征的支分也得以明示，为了广说而显示，因为是近修和所缘境。这是简略的指示。其中的总义是：
English
By "freedom" etc., through the reasoning of "arising from various worlds," it shows the cycle of the five paths of good and bad destinies, death, and rebirth, etc. By the example of "like the past three days," a very recent time, it shows the recollection of past lives. By "Ganges sand" etc., it shows that the Tathagata, the nature of the five lineages, abides in immeasurable and countless kalpas through miraculous transformations, benefiting sentient beings. By "having a connection with luminosity, possessing the supreme vajra miracle," etc., it shows the sixth supernormal cognition, "exhaustion of outflows." By "Vajra Eye" etc., it shows that if one realizes the very nature of luminosity, one will obtain the divine eye, etc. By "these" etc., it shows the perfection of benefiting others by possessing diligence in the karma of countless and immeasurable sentient beings. By "Ganga" etc., countless messengers, female messengers, servants, maids, attendants, female attendants, etc., surrounded and preceded by various offerings, will abide in the realm of boundless worlds through teaching the Dharma. The so-called "one aspect of the fruit" is merely a slight indication; it should also be said that one possesses other qualities such as the ten powers, including the power of knowing what is and is not the case, the ten bhumis, the perfections, the freedoms, the various unobstructed understandings, the form body, liberation, fearlessness, and the unique Buddha-dharmas. By "the word of abiding" etc., starting from the introduction, up to the ordinary accomplishment of the twelfth chapter, that is, the separate display of the generation stage and the supreme completion stage, explaining how they arise, the generation stage is mainly based on the three samadhis. Practice is for the purpose of accomplishing the body, and the limbs are for making the four characteristic limbs such as close practice also clear, and it is shown for the sake of extensive explanation, because it is close practice and the object of focus. This is a brief indication. The general meaning therein is: